A szovjet rezsim és az ideológiai ötletek jellemző rendszerének „eltűnése”, amely így vagy úgy integrálja a szovjet társadalmat, mély válsághoz vezetett a népesség társadalmi azonosításában. A VTsIOM által 1993 és 2003 között végzett felmérések szerint a társadalmi értékek szenvedték a legnagyobb károkat (a szovjet társadalom összeomlása alatt). Mostanáig az orosz lakosok főbb értékei a következők: család, anyagi jólét, szeretteink jóléte. Ezek teszik ki a válaszadók több mint 73% -át. A távolabbi értékek (területi közösség, ország, politikai értékek stb.) Jelentősen lemaradnak. Az összes válasz kevesebb mint 13% -át képviselik.
Miután Gorbacsov elnök megszüntette a vallásosság minden korlátozását, a tegnap szovjet nép különféle szektákhoz és szellemi központokhoz rohant. A közösen megosztott ötletek összeomlása a 90-es években történt. Hazánkban katasztrofálisan csökkent a társadalmi szereplők közötti bizalom szintje, megszűnt a bizalom az állam és a társadalom között. Ebben a helyzetben válnak ki a vallási mozgalmak és csoportok. Mostanáig az univerzális vallások egyike sem volt képes teljes mértékben pótolni az eltűnt szovjet ideológiát, helyreállítani az egyén társadalmi és ontológiai identitását, és biztosítani a szükséges szintű bizalmat. Ezt a „rést” a nem hagyományos vallások támadják meg.
Alapvetően a hagyományos vallások egyike sem volt hajlandó játszani a fő társadalmi integrátor szerepét. Ugyanakkor a „miénk” és a „mások” közötti különbségtétel iránti bizalom alapjának szükségessége (a Szovjetunió összeomlásával és annak ideológiai alapjával - a „kommunizmussal”) nem csökkent. Éppen ellenkezőleg, ezekben a feltételek mellett vált a legfontosabb „barát” iránti igény. Ezt az igényt a vallások kielégítették. A nem-hagyományos vallások terjedésének számos forrása a posztszovjet Oroszországban található.
Először is, ezek a földalatti és félig földalatti vallási intézmények, amelyek a késő szovjet időszakban léteztek. Ebben a korszakban a szovjet ideológia elleni társadalmi tiltakozás erkölcsi alapjául szolgáltak. A Hare Krishnas, a Jehova Tanúi stb. Képviselői megtagadták az ország politikai életében való részvételt, a hadseregben történő szolgálatot és így tovább, és börtönökbe mentek. Létezésük ezt a disszidens időszakát a 80-90-es években hozták létre. ezeknek a vallási csoportoknak a vértanúság "halo" vonzóvá tette őket.
Másodszor, a 80-as és 90-es években jelent meg. XX. Század. mozgalmak, amelyek a szovjet emberek új életkörének megjelenésével járnak - magánélettel. A P. K. Ivanova "Baby", amelynek célja a bűnös társadalmi élet elutasítása és a "visszatérés a természetbe". A közértékek és normák szétesése az egyéni értékek aktualizálásához vezetett, különös tekintettel a létfontosságúakra. Ez a mozgalmat rendkívül népszerűvé tette. A Chumak és Kashpirovsky gyógyító rajongói ezt a fajta mozgalmat tulajdoníthatják (bár a vallásosság megkérdőjelezhető benne, de létezik a hit egyik eleme). Kashpirovsky volt az első, aki Oroszországban elindította a pszichés bacchanalia-t, aztán a protestáns és a neokharisztikus szekták felvettek. A hagyományos vallásokban az „üdvösség” helyébe az egyéni egészség lép. De az egyéni egészség (valamint más magánértékek) szintén nem volt a társadalmi integráció jelentős formája. Annak ellenére, hogy ezeknek a mozgalmaknak nagy számú "adeptusa" van, itt nem alakultak ki nagy csoportok.
Harmadsorban ezeket „importálják” a huszadik század 90-es éveiben. vallási tanítások. Ide tartozik számos új keresztény szekták, amelyek külföldi misszionáriusokkal együtt érkeztek Oroszországba, és egy viszonylag komoly pénzügyi forrás. Ezekbe az egyesületekbe tartozik a Fehér Testvériség. Ezen vallási mozgalmak vonzerejét az idegenségük határozta meg. A 90-es évek elején ideológiai összetévesztés helyzetében. Ezen szekták „idegen eredetét” az igazság és hitelesség garanciájaként tekintették. Ezen szövetségek többségének őszinte antiszociális jellege azonban meglehetősen gyors tilalomhoz vezetett.
Negyedszer, a "nemzeti ötlet" kutatásának összefüggésében újpogányok szektái jelennek meg. A "hagyományos vallomások" kereszténységének összetéveszthetősége igazolható volt a nemzeti hagyományokkal való elidegenedéssel, illetve a kereszténység előtti hitek (például a mágusok) történelmi rekonstrukciójára tett kísérletet. Ezek a kutatások, bár részben szerepet játszottak a szerepjáték mozgalmak keretében, nem vallási társaságokként zajlottak le. Mindazonáltal ezen tanítások alapján számos vallási egyesület alakult ki, amelyek meglehetősen erőteljesen befolyásolják a társadalmat (például a rúnoverek tanításai, amelyek komoly ellentmondásokkal voltak az orosz ortodox egyházhoz).
Ez a besorolás természetesen nem teljes. Csak a szektarianizmus általános tulajdonságait említsük meg: asszocialitás, totalitarizmus, lokalitás, aktív misszionáriusi munka. Valójában a 90-es évek végén. a relatív anyagi és pénzügyi stabilizáció körülményei között a misztikus-vallási mozgalmak népszerűsége csökken. Ez részben annak a ténynek köszönhető, hogy a radikálisabb mozgalmakat betiltották, és vezetőiket bűncselekmények miatt ítélték el. A kevésbé radikális NRM-ket többé-kevésbé intézményesítették (a hivatalos nyilvántartásba vételi eljárás, a vallási szervezetekkel való együttműködéshez szükséges hatalmi struktúrákban történő felosztás létrehozása stb.).
Promóciós videó:
Az oroszországi szekcióknak megvan a maga fejlõdésének története, amely különbözik a globálistól. Az országon belüli szellemi kutatásokhoz vezető folyamatok többsége számos szektának kialakulásához vezetett.
Az Oroszországban a nem hagyományos vallási mozgalmak számos szakaszát meg lehet különböztetni: kereszténység előtti (a 10. századig); XV - XVI század -apokaliptikus tanítások; XVII. Század - az ortodox egyház felosztása; a 18. század vége - paraszt tiltakozó vallási mozgalmak; XIX. késő - XX. század eleje; 20-30 év XX. Század - a keresztényellenes tanítások létezésének katakombás stádiuma; 70 - 80 év XX. Század - a nem hagyományos vallások látens időszaka Oroszországban; 90 év XX. Század - az új vallások maximális fejlődésének időszaka Oroszországban.
A szektarianizmus első ismert megnyilvánulása Oroszországban a pogány szekták. Megbízható információk a X századig. pogány szekták nem léteznek, de a kereszténységgel szembeni ellenállásuk
Rus meggyőzően bizonyítja, hogy jelenségként az orosz szektarianizmus (pogány - Volhov szekták formájában) létezett az orosz állam keresztény előtti időszakában.
Az oroszországi kereszténység előtti időszakban a pogány szektákra jellemző volt a pogány szélsőséges formáinak vágya véres áldozatokkal, a hívõk magas fokú felmagasztalása, amely az általános pogány tanítás része volt. A Rus megkeresztelése után a pogány szektákat két típusra osztották: az első típus a szekták voltak, amelyek a pogány tanítás részét képezték, de elválasztották tőle, egy szigorúbb tanítást kívánva létrehozni; a második típus a szekták, amelyek pogány vallásos csoportok, amelyek nem képesek ellátni a társadalmi funkciókat a társadalomban, passzív módon ellenálltak egy Oroszország új vallásának implantációjának. Az oroszországi ortodox kereszténység állami vallásként való elismerése óta megjelentek a hazai és külföldi eredetű eretneki keresztény szekták, amelyekkel az állam aktív harcot folytatott.
Egyes vallási gondolkodók (bizonyos mértékig) helyesen feltételezik, hogy az orosz szektarianizmus alapját az emberek igazlelkű életre való törekvésének kell tekinteni Isten parancsolatai szerint, és a szekták közötti különbség abban rejlik, hogy a tanításban milyen megközelítés érvényesül - racionalista vagy misztikus. A kutatók, különösen N. Simakov, a hazai szekták megjelenéséről és a szektarianizmus fejlődésének oroszországi befolyásáról beszélve, joggal gondolják, hogy "… a szektarianizmus bevezetése … erőteljes eszköz Oroszország szellemi és állami szervezetének gyengítésére". A különféle szervezetek tevékenysége a kereszténységnek az oroszországi állami vallásként történő elfogadása után (sok esetben) antiszociális és bűncselekménynek tekinthető, amikor e szervezetek és a hivatalos egyház ellenzik.
Század második felében. A Novgorod-Pihkov földekben egy vágó-nyíró szektum keletkezett (a név valószínűleg vagy a szekta követőinek speciális hajvágásából származik, vagy pedig a Karp-szekták egyik alapítójának kézműveséhez kapcsolódik - „a kendő nyírása”, azaz a ruhakészítő). Hivatalosan ez a szekta (és mások is) az ideológiáját az ortodox egyház negatív jelenségeinek elítélésére építette, és megkísérelte összehangolni a pogányságot a kereszténységgel. Néhány történész (például K. N. Tikhonravov) szerint az igaz doktrínát a robbantó fanatikusok nyugati szektora vették kölcsön, akik kényszerítették maguk kínzását bűnbánásért. Az embereket az egyik európai járványjárvány során merítették fel, és tiltakoztak a katolikus egyház tanításai és szertartásai ellen. Egyes kutatók szerint a strigolnikok doktrína (eretnekség) megújító,mások figyelmeztetik, hogy ne fogadják el ezt a szektát és a szektarianizmust, mint kizárólag "progresszív jelenséget". A strigolnikok társadalmilag veszélyes tevékenysége sok esetben lehetővé teszi számukra szektanak tekintést, nemcsak a teológia, hanem a világi tudomány szempontjából is.
A szekták elterjedésének fő oka az apokaliptikus elvárások voltak a hetedik évezred kezdete kapcsán (az ősi szláv kronológia szerint - 1492).
A 15. század végén Novgorod városában a litvániai kijevi zsidó Skharia (asztrológus és kabalista) egy doktrínát hozott, amely a judaizmus és a kereszténység keveréke volt, és létrehozta a judaizátorok álneve keresztény szektáját, amelynek hívei még a moszkvai herceg udvarán áthatoltak. A szektát magas szintű önszerveződés és a közösség irányítás iránti vágy jellemezte, amely lehetővé tette az adeptok számára, hogy rendkívül kedvezőtlen politikai és gazdasági körülmények között élhessenek. A szekta tanításainak egyik fő tétele az antitrinitarizmus eszme (az Isteni Háromság dogmájának elutasítása), amely a II – III. Században merült fel. és az európai reformáció korszakában újjáéledték, aláásva a hivatalos egyház - az állami vallás - ideológiai alapját. Egyes kutatók a szekta tanításait tekintik a protestantizmus első orosz megnyilvánulásának.
Az öreg hívõ mozgalom két irányba oszlott: papság (azok, akik felismerték a papok szükségességét), amelyet helyesen tekintünk az öreg hívõk konstruktív formájának; népszerűtlenség (azok, akik elutasították a papok létezésének szükségességét). Az expopovizmusban alakultak ki megállapodások, amelyek lényegében olyan szekták, amelyek az antikrisztustól (állami hatalomtól) való felszentelés szélsőséges formáit önmeggyújtással vagy a földbe temetve terjesztik (mint az 1897-es népszámlálás). Az öngyilkosságok megengedhetőségének gondolatát (a hatóságok üldözése esetén) a nem-popoviszták a 20. századig végezték. (öngyilkosságok már 1940-ben megfigyelhetők a Sayan hegységben).
Nikon pátriárka reformja eredményeként az ortodox egyház felbomlik, ami hozzájárul egyre több új szektának megjelenéséhez.
A 17. század végén. a bespopov ókori hívõkbõl (a bűnüldöző szervek által meghatározottak szerint) a Pomori, Fedoseevsky és Filippovsky szekták "legveszélyesebb szektái" alakultak ki, amelyek elutasították a házasságot és az állami hatalom intoleranciáját.
A Pomor szektatát a Vyga folyón, Pomorie-ban alapította Danila Vikulin 1694-ben, tehát a szektáreket Danilovitáknak is nevezték. A szekta tanításai nem tették lehetővé a házasságot, amely a szekta tanításai szerint elvesztette jelentését (valamint a személyes vagyon és az elkülönített ételek jelenlétét) a küszöbön álló világvég elvárásával összefüggésben. A szekták megtagadták az állami hatalmat. A szekta szigorú fegyelemben és szigorúan tartotta fenn. A Pomor-szektából a nem-popovizmus radikálisabb értelmezései merültek fel - Fyodoseevsky és Filippovsky.
A Fedoseevskaya szektát a Novgorod bespopovts Theodosius Vasiliev rendezte, aki a 90-es években prédikált. XVII. Század. A szektában az agresszív büszkeség, a szigorú aszketizmus szellemében prédikáltak az állami hatalommal és más vallásokkal összeegyeztethetetlen hozzáállásról. A szektának követõit be kellett tartaniuk a cölibátus fogadalmát, miközben azt hitték, hogy "… a káromkodás kétségtelenül jobb, mint a házasság az egyházon kívüli házasságban, ha nem vétkezik - ha nem bánnak, ha nem bánnak, nem fognak megmenteni." A gyermeket szülõket a közösségbõl kiürítették.
A szekták imádkozó kongresszusa a 19. században. tőzsdei kongresszusokká vált. A szekták fővárosa megsokszorozódott, de teljes jólétüket akadályozták maguk a szekták ideológiája, amely a házasság tilalmát vezette be, tehát a szekták képviselőinek nem volt törvényes örököse, ez megsemmisítette szervezetét. Csak az 1920–1950 közötti időszakban. a Fedoseevsky-szekták spontán átmentek a családi állapotba.
A Fülöp-szektát vezetõje, Philip-nek nevezték el, aki azzal vádolta a Pomor-szekták vezetését, hogy összejátszottak az állami hatóságokkal. Elkülönülve a Vygovskaya kolostortól, "… elhordott egy bizonyos tagját", akik elégedetlenek voltak a világgal való megbékélés "újításaival". A filipppoviták a Fedoseevite-knek azt állították, hogy "nem sietett sietni a hitük miatt, és nem vértanúvá válik", mint a Pomors. 1873-ban a szektának 70 követõje halálra égett, miközben megpróbálta megállítani a szektát. A szektának története azonban nem ért véget azzal, mint a Pomors és a Fedoseevite-eknek, a filippóvitáknak "… vonakodva … alá kell vetniük magukat a közösség bizonyos feltételeinek, amelyek szigorú szempontból az Antikrisztus munkája".
A 18. században. Euthymius, meggyőződve a Pomors és a Fedoseevites "rejtett kompromisszum" létezéséről, valamint "az elmélet és a gyakorlat közötti" ellentmondásokról, vándorló-futók szektort hozott létre, amelyet később "Igazi ortodox vándorló keresztények" hivatalos névvel kaptak. A szektárok a társadalmi kapcsolatok megszakításával támogatták az „antikrisztusból” való megmentés gondolatát, amely állami hatalmat jelentett. A szektáért elkövetett bűncselekményeket (lopás, rablás és akár gyilkosság) sem tekintették bűnnek. A Runner Wanderers nem fogadott el kompromisszumot. Azonban "… fokozatosan elkezdtek hajlamosni a vagyon elismerésére", majd a házasságra ". A tényleges együttélés formájában, majd áldott szektának formájában." A radikális szektarianizmust felváltotta a racionális szektarizmusami a pop-free irányítás szinte minden szektájának tanításait felülvizsgálta.
Boeva Elena Sergeevna - a Csendes-óceáni Állami Egyetem (Khabarovsk) Szövetségi Állami Költségvetési Oktatási Intézet Szociális Munka és Pszichológia Tanszékének oktatója