Személy szerint erre emlékszem Angelicától.
Párizs szegényei és hajléktalanjai XIV Lajos király uralkodása alatt, 1654 és 1715 között a város központjában iszonyatos nyomornegyedben éltek, ahol a munkanélküliek és a hátrányos helyzetűek koldulás, lopás és rablás útján maradtak életben. Közülük sokan a város utcáin, napközben, rokkantak és rokkantak formájában, testi fogyatékosság vagy betegség által elcsúfítva, könyörögtek a piactéreken és a templomok és katedrálisok közelében lévő zsúfolt helyeken abban a reményben, hogy szimpátiát ébresztenek és alamizsnát kapnak. De az este beköszöntével, amikor hazatértek a nyomornegyedbe, és már nem volt szükségük a betegség színlelésére, csodálatos módon "meggyógyították" ezeket a betegségeket. A vak újra látott, a béna ugrani tudott.
Ezért a 17. századi Párizs egyik legszegényebb és leghíresebb nyomornegyike a Csodák Csirkéjeként, vagy a Csodák Udvaraként vált ismertté.
A 18. század végén és a 19. század elején Párizs újjáépítése során a francia forradalom idején nagy nyomornegyedeket bontottak le. De a "csodák udvara" megmaradt a történelemben, ihlette Victor Hugo két híres regényét, a "Les Miserables" -t és a "Notre Dame púposát", valamint Anne és Serge Golon "Angelica" munkáját. A Notre Dame púpos című művében Hugo a nyomornegyedeket úgy jellemzi, hogy „a helyettes és a koldus ereszcsatornája, amely a főváros utcáin átáradhat […] e vígjáték színészeinek hatalmas öltözőiben, akik rablást, prostitúciót és gyilkosságokat játszanak Párizs macskaköves utcáin.."
Rue du Temple azon a helyen, ahol korábban a "Csodák Bírósága" volt.
Általában több csodaudvar volt. A fő csoda ezekben az udvarokban minden este megtörtént, amikor az összes őrjöngés egy "nehéz nap" után visszatért otthonába. A Wonders leghíresebb udvarának mintegy 500 családja volt, és a Passage du Coeur területén a Saint-Denis utcára nézett.
Promóciós videó:
Csak az 1667-ben létrehozott rendőrség elöljárósága, amely a híres Que d'Orfevre-n található, képes volt megbirkózni vele. La Rainey rendőr hadnagy különösen híressé vált a csodák udvarán végrehajtott rajtaütéseiről. Vasrudakkal és baklövésekkel felfegyverzett tömeggel találkozva ilyesmit mondott: „Mindenkit elküldhetek a gályákba. De sajnálom. Ma lerakják a laktanyád falát, és pontosan egy órát adok neked, hogy megússz. De vegye figyelembe: az utolsó tizenkettő mindenkinek fizet. Hatot a helyszínen felakasztanak, hatot 20 év kemény munka kap! La Rainey mindig betartotta a szavát, így 30 perc elteltével az udvar üres volt …
A bűnözői hierarchiának megvoltak a maga klánjai: "les Courtauds de Boutange" - koldusok, akik csak télen dolgoztak a főváros utcáin; "Les capons" - tolvajok és rablók, akik egyedül dolgoztak a kocsmákban, néha olyan diákok segítettek, akik elterelték a tömeg figyelmét, és úgy ordítottak, mintha csak kirabolták volna őket; "Les Franc-mitoux" - beteg színlelők, akiknek mesterséges megcsonkítása még egy tapasztalt orvost is megtéveszthet; "Les Hubains" - hamis tanúvallomások birtokosai, miszerint Saint Hubert maga gyógyította meg az őrületből, és most adományokat gyűjtenek zarándoklatra, és köszönetet mondanak a szentnek az üdvösségért; "Les Rifodes" - tűzvész áldozatai, akik feleségeik és gyermekeik kíséretében a város körül könyörögtek - bemutatva a kárörvendő lakosságnak a tűzről szóló igazolást; "Les Sabouteux" - a megszállott epilepsziák, akik a földön gurulva, habzó szájjal,megrémítette a városlakókat görcsrohamokkal vagy hirtelen erőszakos démoni birtoklással.
A "csodák udvarainak" valóságával kapcsolatos kétségek sokáig kifejeződtek, sokan irodalmi találmánynak tartották őket. André Rigaud történész azzal érvelt, hogy Henri Sowa-dl története Olivier Chereau író történetének részletes kölcsönzése. Ez utóbbi viszont nagy valószínűséggel kölcsönvett egy cselekményt egy bizonyos Pechon de Ruby történeteiből, aki 1596-ban elsőként írta le az ilyen "csodák udvarát" a "La Vie genereuse des mercelots, gueux et boemiens" -ben ("A csalók, vagányok és bohémek gazdag élete")., megjelent Lyonban).
Pichon de Ruby kijelentette, hogy éveket töltött ezen emberek életének, nyelvének, tisztelt szentjeinek, szakmai és társadalmi hierarchiájának tanulmányozásával. Érthető, hogy leírásai szimpatikusak; az általa festett társadalom gyűlöli az összes hatalmat és megveti a pénzt, a szabadság csapdájának tekintve. A "való élet" legfőbb feltételeit minden munkától való mentességnek és a föld bármely pontján való élés jogának tekintették: Párizs csehországa a 19. század anarchista csoportjainak egyfajta elődjévé vált, amelyek hadat üzentek a munka, a család és a vallás ellen.
A legrettenetesebb hírű utcák a mai napig fennmaradtak. A 15. század óta a Bolshaya Rabble utcát, valamint a szomszédos Rabble kis utcáját "kupé-szurdok" néven ismerik: helyek, ahol a torkot elvágják, ahol minden csíkos bűnözők saját törvényeik szerint élnek. Azóta ebben a körzetben keveset változott: szeptember 21-én jómagam néztem, ahogy világos nappal és a járókelők rémült tömege előtt két gengszter szimpatikus késsel vágta le a lány arcát.