Emlékszel a gonosz Baba Yagára, aki Ivanushkát rátette egy lapátra és a sütőbe küldte? Valójában ez a "gyermek megsütésének" ősi rítusának visszhangja, amely az ókor ellenére nagyon kitartó volt és más helyeken maradt a 20. századig, vagy még tovább …
A néprajzkutatók és történészek feljegyzései mellett irodalmi utalások vannak erre az akcióra, amely őseink körében nagyon gyakori volt. Például Gavrila Romanovich Derzhavin gyermekkorában ennek volt kitéve V. Khodasevich szerint, aki ránk hagyta a klasszikus életrajzát. Az eljárási részleteket azonban ott nem határozzák meg.
Tehát a "gyermek megsütése" ősi rítus. Egyes helyeken koraszülött, törékeny csecsemő születése esetén, angolkór ("kutya öregség"), sorvadás és egyéb betegségek jelenlétében folyamodtak ehhez. Másoknál minden újszülöttet a kemencébe küldtek.
MINEK?
- Erről fogunk beszélni. Úgy gondolták, hogy ha a gyermek idő előtt született, ha gyenge vagy beteg, az azt jelenti, hogy nem „érett” az anyaméhben. És ha igen, akkor el kell juttatnia a "szükséges állapotba", hogy ne csak túlélje, hanem elnyerje a szükséges vitalitást is.
A kályha az ősi szlávok hagyománya szerint egyfajta visszatükröződés volt az univerzumban, mint egy hármas világban: mennyei, földi és túlvilágon, valamint az ősökkel való kommunikáció helyén. Ezért a beteg gyermeke megmentéséhez fordultak. Ugyanakkor a gyermek születését a kenyérsütéshez hasonlították, ezért a "sütés" klasszikus változatában a babát előzetesen rozs (és csak rozs) tésztával vonták be, csak a száj és az orrlyukak maradtak szabadok tőle.
Egyébként a tészta egyébként szintén nem volt egyszerű, hanem három kútból hajnalban hozott vízen, lehetőleg egy gyógyszerésznő. A tésztával bekent gyereket kenyérlapátra fektették, megkötözték és rövid ideig háromszor elküldték meleg (nem forró!) Kemencébe, amelyben nem volt tűz.
Promóciós videó:
Egyes helyeken a szülésznőt bízták meg, másutt - magát az anyát, másutt - a falu legidősebb nőjét. A sütés soha nem történt egyedül, és mindig különleges beszédek kísérték. De ha a szülésznő (akivel az asszisztens volt, hogy kivegye a gyereket a lapátból), akkor elég volt valami olyasmit motyogni, hogy: "Bot, bot, kutya öregség", akkor más esetekben kötelező párbeszédet feltételeztek a folyamat résztvevői között.
Jelentése nemcsak a kimondott szavakban, allegóriákban szerepelt, hanem támogatta azt a ritmust is, amelyben a gyermeket el kellett küldeni és visszaküldeni a sütőből, hogy ne fulladjon meg. Például, ha a szertartásnak az anya egy lapátjával kellett volna működnie, akkor az anyós az ajtó előtt állhatott. A házba lépve megkérdezte: - Mit csinálsz? A menyasszony válaszolt: „Kenyeret sütök”, és ezekkel a szavakkal a lapátot a sütőbe tette.
Az anyós azt mondta: „Nos, süt, süt, de nem paplan”, és kiment az ajtón, a szülő pedig kivett egy lapátot a sütőből. Hasonló párbeszéd történhet egy nővel, aki háromszor körbejárta a kunyhót a nap irányában, felállt az ablak alatt, és ugyanezt a beszélgetést folytatta. Egyébként néha az anya felkelt az ablak alatt, a gyógyító pedig a kályha mellett dolgozott.
Van egy részletes leírás a gyermek szárazságtól való „sütésének” rítusáról, amelyet a forradalom előtti mindennapi írók készítettek, és amely a gyermek "eladásával" végződik, és a gyógyító éjszakára viszi, majd visszatér az anyához.
- Holt éjfélkor, amikor a kályha kihűl, az egyik nő a gyerekkel marad a kunyhóban, és a gyógyító kimegy az udvarra. A kunyhó ablakának nyitva kell lennie, és a szoba sötét.
- Ki van a keresztapád a kunyhóban? - kérdezi a gyógyító az udvarról
- Én, keresztapa - (nevén nevezem magam)
- Senki más? kérdezi folyamatosan előbb
- Nem egy, pletyka, ó, nem egy; és keserű keserű, csúnya száraz cuccokba kapaszkodott - Szóval te, keresztapa, dobd el nekem! tanácsolja a gyógyítónak - szívesen kilépnék, de nem tehetem, hallhatom a nyilvánosság előtt
- De miért?
- Ha kidobom a mocskát, akkor a gyermeket-gyereket ki kell dobni: leül vele
- Igen, te, gyermek, süsd meg a sütőben, kijön belőle, hallatszik a kuma tanácsa. Ezt követően a gyereket kenyéresőre helyezzük, és a sütőbe tesszük. Az udvaron tartózkodó boszorkánydoktor körbefutja a házat, és az ablakon át nézve megkérdezi:
„- Mit csinálsz, keresztapám? - Száraz ételt sütök - És te, keresztapa, nézd, te sem sütnéd meg Vankát - Nos? - válaszolja a nő, - és nem fogom megbánni Vankát, már csak azért is, hogy megszabaduljak tőle, szukától. - Süsd meg, és add el Vankát nekem.
Aztán a gyógyító három kopeikát áthalad az ablakon, a kunyhóból pedig az anya lapáttal ad neki egy gyereket. Ezt háromszor megismétlik, a gyógyító, miután körbejárta a kunyhót, és minden alkalommal, amikor az ablakon keresztül visszahozta a gyermeket az anyához, arra a tényre utal, hogy „nehéz”.
"Semmi sem egészséges, meghozod" - válaszolja, és ismét átadja a gyereket a lapáttal. Ezt követően a gyógyító hazaviszi a gyereket, ahol alszik, és reggel visszatér anyjához. Ez az ősi rítus elterjedt Kelet-Európa számos népében, mind a szlávban, mind a nem szlávban, és gyakori volt a Volga régió népei - a mordovok, a csuvasok között.
A gyermek kemencébe helyezését a népi orvoslás eszközeként sok európai nép széles körben alkalmazta: lengyelek, szlovákok, románok, magyarok, litvánok, németek. Forradalom előtti néprajzkutató és néprajzkutató V. K. Magnitskiy "Anyagok a régi csuvas hit magyarázatához" című művében ezt írja: "Így gyógyították meg például a gyermekek soványságát.
A beteg gyereket egy tésztaréteggel borított lapátra helyezték, majd tetején tésztával letakarták, és csak a szájnak nyílása maradt. Ezt követően a gyógyító háromszor a gyereket háromszor sütőbe égette az égő parazsak felett. Aztán egy másik néprajzkutató, P. V. Denisov, a gyermeket "a lapátból a bilincsen keresztül dobták a küszöbig, ahol a kutya megette a gyermeket takaró tésztát".
Az egész eljárás során számos rágalmat olvastam. A sütési rítusnak számos lehetősége volt. Előfordult, hogy a gyereket tésztával kenték, egy lapátot vittek magukkal a parázsló parázs fölött, vagy lehűtött kemencébe tették. De mindenkiben volt egy közös dolog: szükségszerűen kenyérlapáton és a kemencében, a tűz szimbólumaként. Talán ebben a pogány eljárásban az egyik legősibb szertartás - a tűz általi megtisztulás - visszhangjait kell látnia.
Általában ez úgy néz ki, mint egyfajta keményedés (meleg-hideg), amely mozgósítja a testet a betegség elleni küzdelemben. Az idős emberek vallomása szerint a „sütés” módszerét nagyon szélsőséges esetekben használták, amely után a csecsemőnek vagy meg kellett halnia, vagy felépült. Történt, hogy a gyermek meghalt, még mielőtt volt idejük leválasztani a lapátról.
Ugyanakkor a menye a sógora sírására azt mondta: "Tudod, nem él, de ha szenvedett volna, akkor lett volna, tudod, milyen erős ezután." Olkhovka falu lakójának visszaemlékezései szerint V. I. Valejev (született 1928-ban) és öccse, Nyikoláj „megsültek”.
1942 nyarán történt. Testvére nemcsak vékony volt, hanem hangos és szeszélyes is. A faluban nem voltak orvosok. A nagymamák összegyűlt "tanácsa" megállapította: "Száraz föld van rajta". Egyhangúlag írták elő a kezelést: "Sütni".
Valejev szerint édesanyja testvérét (hat hónapos volt) széles fa lapátra tette, és többször "betette" Nikolajot a kemencébe. Igaz, a sütő már alaposan kihűlt. És ilyenkor az anyós rohangált a kunyhóban, benézett az ablakokba, bekopogott hozzájuk és többször megkérdezte: "Baba, baba, mit sütsz?"
… Erre a menye mindig válaszolt: "Száraz földet sütök". Vlagyimir Ionovics szerint testvérét soványság miatt kezelték. Nikolai eddig jól van, remekül érzi magát, több mint 60 éves.
MIÉRT EMLÉKEZNI A RÉGI SEDUYÁRA?
Emlékszel, hogyan mesélte a hattyú libák csak azután, hogy a kályhába mászva abbahagyták a gyerekeket? A tűzhely feltételes lehet …
Hiszen maga a sütés folyamata nemcsak orvosi eljárás volt, hanem - nem kevésbé - szimbolikus is. Így a gyermek kemencébe helyezése a betegség megégetése mellett egyszerre szimbolizálhatja: - a gyermek kenyérhez hasonlított ismételt „sütését” a kemencében, amely a kenyérsütés általános helyszíne és egyúttal a női méhet is szimbolizálja; - a gyermek szimbolikus "zavarása", "nem gyógyult meg" az anyaméhben; - a gyermek ideiglenes visszatérése az anyaméhbe, amelyet a kemence jelképez, és második születése; - a gyermek ideiglenes halála, egy másik világban való tartózkodása, amelyet a kemence jelképez, és visszatérés ebbe a világba.
… Tehát a mesemondók a tekintélyes gyógyító Baba Yagából vérszomjas gazembert csináltak, aki gyerekeket süt a kemencében …
Szerző: Valentina Ponomareva