„Szeretlek életet!” A szovjet idők egyik népszerű dalában énekelték. A modern emberek elsöprő többsége feliratkozhatott ezekre a szavakra. Sokan azonban tisztáznák, hogy szeretik saját életüket, barátaikat és rokonaikat, csak „jó embereket” - de az ellenségek és más „gonosz szellemek” örömmel „látnák a sírban”. Az egyetlen kivételt csak azok tehetik, akiknek "az élet nem édes" - egészen a vágyig és a készségig, hogy erőszakosan véget vessenek annak. De a társadalom legjobb esetben sajnálattal néz az ilyen emberekre (és az orvosok készek gyorsan kórházba szállni egy pszichiátriai kórház "krízis" osztályán) - és az egyház, legalábbis a közvélemény szerint, egyértelműen elítéli az ilyen "megbocsáthatatlan bűnt".
Ugyanakkor a keresztény tan valódi halálhoz való hozzáállása meglehetősen kétértelmű. Nem csoda, hogy egy szokatlanul gondolkodó teológus, a 20. század elejének vallásfilozófusa, Vaszilij Rozanov keményen bírálta a kereszténységet, utalva a "halál vallásaira", szemben az "élet vallásaival". Azonban a kategória hivatkozásának egyik fő oka, hogy a meghatározott szerző egy adott hitvallás hozzáállását vizsgálta - finoman szólva? - "a szexualitás maximális megelégedése", a népesség szaporodása és egyéb ilyesmi. A filozófust felháborította az egyházi ajánlások: az "absztinencia" közvetlenül az esküvő után, az úrvacsora előtt, a böjt napjain - és a "pansexualizmus" egyéb megsértése, ahogy Rozanov kortársa, kritikusa és hű barátja ezt a világképet nevezte, Nyikolaj Berdjajev világhírű egzisztencialista filozófus. Ez utóbbi szerintbarátja békében halt meg az egyházzal, halála előtt teljes lelkével érezte a feltámadás örömét …
Ha azonban félretesszük a „pánszexuális” kritikát, az „Egyház és halál” témát nem lehet dióhéjban megmagyarázni. Egyrészt ez utóbbit ismerik el gonosznak. Tehát a Szentírásban egyenesen azt mondják, hogy „Isten nem teremtette meg a halált” - valójában maga az ember hozta létre a bűnbe esés és az Istennel való örök élet elszakadása során. A Pál apostol korinthusi levélének ujjongó sorai szintén nagyon egyértelműek ebben a témában.
„Ahogy Ádámban mindannyian meghalnak, úgy Krisztusban is mindenki életre kel … Mert addig kell uralkodnia, amíg az összes ellenséget a lábai alá nem teszi. Az utolsó megsemmisített ellenség a halál”(1 Kor. 15; 22–26).
Az egyház nagy jelentőséget tulajdonít az élet javításának és az érte való küzdelemnek. Az imádságok és az egész egészséggel kapcsolatos szertartások a liturgikus gyakorlat jelentős részét foglalják el. Nos, Krisztus és követői csodáinak megemlékezése a betegek gyógyításában, sőt a holtak feltámadásában is különösen nagy hatással van azokra, akik hallgatják a Szentírást és az életet.
Ugyanakkor az egyházi gyakorlatban észrevehető egy másik tendencia, amely abból fakad, hogy Krisztus dicsőséges feltámadása után a földi élet vége megszűnt szomorú bejáratnak lenni a síron túli sötétségbe, mint ez a jeles pillanat előtt. A halál most csak az emberi személy létmódjának megváltoztatása, annak átmeneti megoldása a testtől az Egyetemes Feltámadásig.
Valójában ez az alapvető különbség a hívők és a nem hívők között. Pál apostol hébereknek írt levelében van egy furcsa mondat: „És mivel a gyermekek testben és vérben részesednek, Krisztus ezeket is elfogadta, hogy megfossza tőle a halál hatalmának, vagyis az ördögnek a hatalmát, és megszabadítsa azokat, akik voltak. rabságnak van kitéve”(Zsid 2: 14-15). Sok szent atya és modern teológus a következőképpen magyarázza ezeket a szavakat: "Vétkezünk, mert félünk a haláltól".
Valóban, ha alaposan belegondolsz, Isten parancsolatai sok megsértésének oka éppen a haláltól való félelem, még akkor is, ha tudat alatt irracionális. Például azok, akik szeretnek enni, megtöltik a gyomrukat, elhízáshoz vezetik magukat, és azt gondolják, hogy ez csak a jó étvágyuk miatt van. De az étvágy itt csak a test álvédő reakciója egy tudatalatti gondolatra: „Mi van, ha a holnap éhség? Jobb enni a jövőben, amíg lehet, különben meghalhat."
Promóciós videó:
A csalárdsághoz, paráznasághoz, házasságtöréshez és más hasonló bűnökhez vezető telhetetlen nemi ösztön ugyanazon a félelemen alapszik: „Mi van, ha meghalok, és nincs időm utódokat elhagyni? Jobb sietni - és megpróbálni minél többet belőlük köpni az erkölcsre."
És még azt is, hogy elutasítják a „másik arc megfordítását”, amelyet általában a bátorság jelének tekintenek, valójában a tudatalatti gyávaság okozhatja: ugyanaz. Nem, inkább erősebben bosszút állok az elkövetőn."
Igen, a kereszténység a "halandó emlékezet" szükségességéről is beszél. Csak ennek az ajánlásnak a helyes végrehajtása vezet a hívőkhöz a fenti példákkal ellentétes következményeket. A hívő ember számára a halál átmenet az Örök Életbe, új születés számára. Ezért, kivéve Jézus Krisztus születésének emlékét, Isten Anyja és Keresztelő János próféta, az összes többi egyházi ünnep bizonyos szentek halálának napja. És azok számára, akik élnek, jobb, ha ezt az átmenetet Isten szeretetének és nem az elesett világ társadalmi darwinizmusának törvényeihez való maximális megfelelésben hajtják végre.
Ezért, ha egy igazán hívő embernek félnie kell valamitől, az nem maga a halál, hanem az örök életre való felkészületlensége. Ez utóbbi félelmeket azonban gyakran objektíven eltúlozzák: az Úr kegyelméből az ember lelkét viszi el, amikor erre a legmagasabb készültség áll rendelkezésre. Ami azonban sajnos még mindig nem zárja ki az elégtelen felkészültséget - amelyet az egyház és az elhunytak hozzátartozói imáikkal próbálnak kompenzálni.
Összességében a hívők a halált gyakran nem csak szükséges szakasznak, hanem akár kívánt eredménynek is tekintik. Jellemzőek Pál apostolnak a filippiekhez írt levelében szereplő szavai. „Bizalommal és reményemmel, hogy nem szégyellek semmit, hanem teljes bátorsággal, most is, mint mindig, Krisztus felmagasztosul testemben, akár élet, akár halál által. Mert számomra az élet Krisztus, a halál pedig nyereség. Ha a testi élet meghozza a munkám eredményét, akkor nem tudom, mit válasszak. Mindkettő vonz: vágyom arra, hogy megoldódjak és Krisztussal legyek, mert ez összehasonlíthatatlanul jobb; de inkább szükséges, hogy testben maradj. És valóban tudom, hogy mindannyian veletek maradok a hitben elért sikereitekért és örömötökért”(Fil. 1: 19–24).
Talán ez a mondat tartalmazza a keresztény szabadság kvintessenciáját a halállal kapcsolatban. Törekedhet az életre Krisztussal, megmutatva ezzel többek között azt a szilárd meggyőződést, hogy az ember sírján túl nem súlyos férgek várnak, hanem sokkal jobb földi lét, mint tele bánatokkal. És maradhat, amíg Isten ad, és a földi testben - elsősorban azért, hogy másokon segítsen. És ezáltal nem csak irántuk, hanem Isten iránt is szeretetet tanúsítani, aki Máté evangéliumának 25. fejezetéből következik, hogy „megmarad ezekben a kicsinyekben”, szenvedőként, rászorulókként, gyászokban.
Az egyetlen dolog, amit a keresztény nem mutat be, az a nyilvánvaló öngyilkosság, a szemtelen önfegyelem élete erőszakos befejezésében. Végül is a Nagy Litánia minden egyes istentiszteletén a következő szavakat ejtik: "A hasunk keresztény halála fájdalommentes, szégyentelen, békés, és Krisztus utolsó ítéleténél kedves választ kérünk tőled." A másik dolog az, hogy sok, még azok számára is, akik rendszeresen látogatják a templomokat, ez a mondat az egyik fülébe repül, a másikba pedig. De végül is senki nem avatkozik bele (és még inkább nem tiltja), hogy ezt az imát komolyan meghallgassa és elmondja.
És maga Isten eldönti, hogy készen állsz-e találkozni Vele, és az ember erős vágyával akár fel is gyorsíthatja ezt a találkozót. Végül is sajnos a mindennapi fájdalmak és azok hiánya, akiknek szüksége van a szerelmére, valóban elviselhetetlenné teheti a földi életet. Nem csoda, hogy még a szent igaz Jób is, amikor Sátán, Isten engedélyével, minden csapás után, leprával sújtotta testét, megátkozta születésnapját. Ugyanakkor folytatja Isten áldását - és hisz jóságában és erejében.
Az életirodalom azonban számos olyan példát ír le, amelyek formailag hasonlóak az öngyilkossághoz, de ennek ellenére nemcsak hogy nem avatkoztak közbe - hanem éppen ellenkezőleg, számos szent vértanúságának az oka lett. Például, amikor Traianus császár több nagy kemencét építtetett Róma központjában, megparancsolta őket, hogy gyújtsák meg őket, és gúnyosan azt javasolta, hogy a helyi keresztények ne zavartassák a rendőröket keresésekkel, hanem a tűzbe vetik magukat. És sok Krisztusban hívő, köztük Traianus lánya, Drosis, határozottan megerősítette hitének őszinteségét azzal, hogy elfogadta a vértanú koronáját. Az Életben számos példa található arra, hogy a keresztény lányok a szemrehányás elkerülése érdekében vagy maguk szakították meg az életüket - vagy provokálták ellenségeiket, hogy megöljék magukat - ami szintén csak hozzájárult ahhoz, hogy számba vegyék őket a mártírok seregével.
Az ilyen kényes témáról folytatott beszélgetés lezárásaként tisztázni kell: minden embernek megvan az összes fent leírt "joga és kötelezettsége" a halállal kapcsolatban! Abban az értelemben, hogy minden embernek joga van saját maga dönteni. Természetesen joga van imádkozni a szeretett ember életének meghosszabbításáért, még akkor is, ha ő maga korai halált kér - mondjuk, mély gyengeségben vagy súlyos betegségben. De annak eldöntése, hogy „halál a legjobb kiút” valakinek a halál meggyorsítása érdekében, már nem a keresztény szabadság, hanem a vad gyilkosság.
Összegzésképpen sok évet kívánunk minden olvasónknak - boldogságban és Isten szeretetében!
YURI NOSOVSKY