„Azt hinni, hogy a tettek megalkotója és az, aki aratja gyümölcseit (a következő életben), ugyanaz a személy - egy véglet. Ha azt hiszi, hogy két különböző személyiségről van szó, az a másik véglet. Buddha elkerülte ezeket a szélsőségeket, amikor az újjászületés természetéről beszélt, és megtanította az igazságot, amely a két véglet között rejlik. Ezt mondja a szent buddhista szöveg, Nidana-Samutta.
Ahhoz, hogy az újjászületés természetéről beszéljünk, először meg kell értened az "én" kifejezést, vagy az "örök lélek" fogalmával, megtéve az időt és a teret, amelyet reinkarnációnak hívunk.
A buddhista tanítások szerint az úgynevezett "én" nem lehet állandó vagy örök - ez nem más, mint a pszichofizikai alkotóelemek függvénye, folyamatosan változik -, ezért a buddhisták elutasítják az "örök, változatlan lélek" minden fogalmát.
Az "én" definícióját adva ez a kategória nem tekinthető csak a test bruttó szintjéhez viszonyítva, az "én" vagy a személyiségünk elsősorban a tudat létezéséhez, vagy inkább a tudatfolyamhoz kapcsolódik. Különböző szinteken tekintik meg: az érzékszervektől, az érzelmektől (harag, öröm stb.) A tudat legfinomabb szintjéig - a tiszta világos elmeig. Folyamatos és nincs kezdete vagy vége. Világító jellege a fizikai testben való tartózkodási idő lejárta után is megőrződik - ez a tiszta fényáram az egyik életből a másikba. Olyan, mint egy végtelen izzó szál.
Mi akkor egyéniségünk?
Az a tény, hogy a buddhisták úgy vélik, hogy bármilyen művelet, amelyet végrehajtunk, nyomot hagy a legfinomabb (világító) tudatban. Minden lenyomat bizonyos körülmények között reflexiót, "karma" -ot eredményez. Ez a mi különbségünk egymástól - a felszínen, bruttó szinten. És a tudat mélyén végtelen világító szál vagyunk.
Hamu és gyöngy
Promóciós videó:
A tibeti spirituális kultúrában érdekes jelenség van a nagy buddhista tanárok reinkarnációjának keresésében, akik tudatosan döntöttek arról, hogy emberi testben térnek vissza a Földre. Ezeket a "reinkarnációkat" tulku-nak hívják, ami tibeti fordításban "manifeszt testet" jelent. A tulkusok folytatják küldetésüket minden érző lény érdekében. Sőt, az emberi test visszaszerzésének vágyában nagyon fontos tényező a lámák híveinek imája és törekvése. A legelső tibeti tulkus a XII – XIII. Században található. Most körülbelül háromezren vannak.
A nagy lámák általában tudnak következő inkarnációjukról, és szinte mindig hagynak betűket ott, ahol megjelölik a születési helyet és szüleik nevét. De van, amikor a tanár elmegy anélkül, hogy reinkarnációjának bizonyítékát hagyná. Aztán a szellemi megérzéssel és tisztánlátással rendelkező mérvadó lámák belekezdenek az üzletbe. Figyelembe veszik azokat a prófétai álmokat, amelyeket az állítólagos tulku anya álmodhatott a terhesség előtt, a gyermeke születése után és után. Észreveszik a gyermek különleges képességeit, viselkedését és hajlamait is. Amikor a baba felnő, a bevett hagyomány szerint tesztelik, több tárgy közül választhat, amelyek közül az egyik az előző életében hozzá tartozott. A gyermeknek ki kell választania a megfelelő ruhákat, rituális tulajdonságokat és meg kell találnia a helyét a templomban. Nehéz esetekben bíznak a jövendőmondásban, segítségért fordulnak az orákulumokhoz,asztrológiai számításokhoz folyamodik. Tehát a Dalai Láma felkutatásához a Lhamo Lhattso-tó misztikus erejét használták fel. Bölcs lámák érkeztek a tó partjára, rituális felajánlásokat tettek, mély meditációba merültek - és a Dalai Láma szülőházának képe rajzolódott ki a vizek felszínén: Kelet-Tibet, egy zöld és arany tetejű kolostor. De amikor a tulku meghatározásával leküzdhetetlen nehézségek merülnek fel, ez azt jelenti, hogy a problémák itt az ő tanulóihoz kapcsolódnak. Ha megszegik a szent fogadalmakat (szamájak), veszekedésekbe és nézeteltérésekbe keverednek, elveszítik a tanár iránti odaadásukat, akkor a tanár nem látja új megtestesülésének értelmét, elveszíti a kapcsolatot ezzel a világgal.mély meditációba merült - és a vizek felszínén a dalai láma szülőházának képe rajzolódott ki: Kelet-Tibet, egy kolostor zöld és arany tetővel. De amikor a tulku meghatározásával leküzdhetetlen nehézségek merülnek fel, ez azt jelenti, hogy a problémák itt az ő tanulóihoz kapcsolódnak. Ha megszegik a szent fogadalmakat (szamájak), veszekedésekbe és nézeteltérésekbe keverednek, elveszítik a tanár iránti odaadásukat, akkor a tanár nem látja új megtestesülésének értelmét, elveszíti a kapcsolatot ezzel a világgal.mély meditációba merült - és a víz felszínén a dalai láma szülőházának képe rajzolódott ki: Kelet-Tibet, egy kolostor zöld és arany tetővel. De amikor a tulku meghatározásával leküzdhetetlen nehézségek merülnek fel, ez azt jelenti, hogy a problémák itt az ő tanulóihoz kapcsolódnak. Ha megszegik a szent fogadalmakat (szamájak), veszekedésekbe és nézeteltérésekbe keverednek, elveszítik a tanár iránti odaadásukat, akkor a tanár nem látja új megtestesülésének értelmét, elveszíti a kapcsolatot ezzel a világgal.akkor a tanár nem látja új inkarnációjának értelmét, elveszíti a kapcsolatot ezzel a világgal.akkor a tanár nem látja új inkarnációjának értelmét, elveszíti a kapcsolatot ezzel a világgal.
1996. február 13-án Tulku Urgyen Rinpoche elhunyt Katmanduban - aznap tiszta volt a levegő, és a kék ég meglepően magasnak tűnt. És amikor kinyitották a sztúpát, amelyben a tanárokat elhamvasztották, különleges emlékeket (gyűrűket) találtak. Ezek olyan anyagok maradnak a hamuban, mint a kristály- vagy gyöngygyöngyök - ezek arra utalnak, hogy Tulku Urgyen Rinpoche elérte a legmagasabb szellemi szintet. Most félreérthetetlenül meg kellett találni új inkarnációját. A tanítványok pedig a gyöngy mennyei színét szemlélve imádkoztak tanáruk gyors visszatéréséért.
Sértett fiú
Tulku Urgyen Rinpoche nem hagyott információkat reinkarnációjáról, ezért úgy döntöttek, hogy Trulshik Rinpochéhez fordulnak, aki kiemelkedő meditációs mester és elismert látnok. Eleinte csak homályos körvonalakat látott, amelyek fényes ködben mutatkoztak, ezért nem sietett következtetésekre. De a Maratika szent barlangjában elzárkózás után világos jövőképet kapott Tulku Urgyen Rinpoche reinkarnációjáról.
És írt egy verset egy rituális sálon (lhadak), amely feltüntette a fiú születésének helyét és idejét, valamint Tulku Urgyen Rinpoche lelki utódjának szüleinek nevét. Kiderült, hogy Urgyen Rinpoche új inkarnációjának fiát, Choklingot választotta, aki egy észak-indiai Bir kisváros kolostorában él. A fiú 2001 júliusában született. És minden ezután megmutatta, hogy a reinkarnáció biztosan megtalálható.
Névadási ceremóniát tartottak, amelynek során egy hajszálat levágtak. A fiú új lelki nevet kapott - Yangsi Rinpoche. 2008. november 19-én pedig kinevezték a trónra helyezését. Katmanduban, a Ka-Ning Shedrub kolostorban zajlott. Épp akkor voltam Katmanduban, és szerencsém volt látni ezeket az ünnepeket. Az emberek a világ minden tájáról érkeztek, hogy felajánlásokat tegyenek és szemléljék a megtestesült fiatalokat. Remek lámák voltak, akik nyugodtan sétáltak egyenesen a kolostorba, akiknek neve hangosbeszélőkön hangzott el tibeti trombiták (dong chen) hangjára. Amikor az összes nemes vendég, akik között még egy hindu jógit is észrevettem, európai ruhába öltözve eltűnt a kolostorban, mindenki másnak eljött a sor. Hosszú sor volt, kígyózott a kolostor udvarán.
Forró volt a nap, a vonal alig mozdult, a lábam izmai merevek voltak, a gyomrom fájt az éhségtől, többször próbáltam elmenni, de három-négy óra múlva a kolostori pagoda hűvös ívei alá merültem. „Nos, most meglátok egy csodát! Élő megerősítés az élet végtelenségéről! - lelkendeztem, lassan haladtam előre.
Tisztelettel meghajolva, áldásért léptem a magas trónra, ahol őrökkel körülvéve, egyik lábamat magam alá szorítva, a másik lábát rövid zokniban kinyújtva ült a kis Urgyen Tulku … vagyis már Yangsi. Felnéztem, hogy meglássam az angyali teremtést. A fiú valahogy üzletszerűen, mintha sok-sok éven át áldást osztott volna, ujjaival megérintette a hozzá közeledő emberek fejeinek tetejét. De a pillantása! A tömeg felett a kolostor sötét sarkába irányították. A csecsemő arcán valamiféle ellenszenv támadt e nagybácsik és nénik iránt, akik egész nap mennek és mennek hozzá - és annyira fáradt! Youngsey megérintett tollával, és alig álltam ellen a kísértésnek, hogy a kinyújtott lábbal megragadjam - így akartam tiszteletemet tenni.
A kolostor hátsó udvarában mindenkit rizzsel és zöldséggel kedveskedtek és teát öntöttek tejjel. Tettem egy halom fehér rizst egy tányérba, egy nagy teáskannából teát öntöttem egy bögrébe, és a vacsora elé nézve az árnyékba mentem, hogy elgondolkodjak a látottakon.
Bőrönd rajzokkal
Visszatérve Oroszországba, újra gondolkodni kezdtem a tulku-jelenségen, a kis Yangsi Rinpoche-on és a reinkarnáció természetén. És akkor feltettem magamnak a kérdést: miért vagyok olyan kitartóan, olyan lelkesedéssel újra és újra, hogy olyan utakat tegyek a Himalájába, mintha más nem lenne a Földön? És hirtelen merész feltételezés borított rám - gyermekeim füzetei hegyek képeivel! Én, aki végtelen síkságon nőttem fel, aki még soha nem látott hegyeket, lelkesen rajzoltam jegyzetfüzetet jegyzetfüzet után a számomra ismeretlen hegycsúcsokon. Mi nyomta a kezemet, hogy megrajzoljam ezeket a hegyi tájak vonalait - nem a mély emlékezetem diktálta az előző életem képeit?
Elővettem a szekrényből egy régi fekete bőröndöt, ronggyal leporoltam a port, és megnyomtam a fényes zárakat. Kattogtak, és kinyílt a bőrönd. Mohón rohantam a régi füzetek között. Szinte egyszerre jöttem rá erre a hegycsúcsra: éles, megközelíthetetlen sziklák emelkedtek az égig, meredek lejtőkön, a csúcs mennyei magasságán. Ez kétségtelenül Lhotse, a világ negyedik csúcsa (8516 méter), a legszebb hegy az Everest közelében, amelyet többször megörökítettem a fotón. Letöröltem az izzadságot a homlokomról, elvettem a fényképezőgépemet és egy újabb fényképet készítettem a fantasztikus csúcsról, ezúttal a gyerekeim füzetéből.
Azt hiszem, ha életünket tekintjük a világító szál mentén járva - először egynek, majd kettőnek, háromnak, tíznek, ezer, százezer életnek, akkor megtapasztaljuk minden élőlény legbelső belső kapcsolatát!
Csak meg kell próbálnia emlékezni valamire. És mindenképpen van mire emlékezni.
Szerző: Oleg Pogasiy