Palenque városa, a maja civilizáció egyik központja, az alacsony dombok tövében, járhatatlan selva borította. Itt 1952-ben Alberto Roos amerikai régész feltárta a "Feliratok templomát", és elkezdte kutatni. Számos akadály leküzdése után a régész rejtett bejáratot talált egy hatalmas kriptába, amelyben az egyik maja uralkodót eltemették
Maga A. Rus később így írt róla: „A vastag sötétségből hirtelen egy fantasztikus, földöntúli világ mesés képe rajzolódott ki. Úgy tűnt, hogy ez egy varázslatos barlang, jégbe vájva. Falai úgy csillogtak és csillogtak, mint a hó kristályai a napsugarakban. A cseppkövek kecses fésűkagylói úgy lógtak, mint egy hatalmas függöny pereme. És a padlón lévő sztalagmitok vízcseppekként néztek ki egy óriási úszó gyertyán. A sír egy elhagyott templomra emlékeztetett. Az alabástrom szobrászati alakjai vonultak végig a falain. Aztán a tekintetem a padlóra esett.
Szinte teljesen eltakarta egy hatalmas, tökéletesen megőrzött kőlap, domborművekkel. Tisztelettel és ámulattal néztem ezt az egészet, és megpróbáltam leírni kollégáimnak a látvány szépségét. És addig nem hittek, míg elrugaszkodva, saját szemükkel meg nem látták ezt a csodálatos képet.
A régészek talált kriptája 9 méter hosszú, 4 méter széles volt, magas boltíves mennyezete majdnem 7 métert emelkedett. Ennek a földalatti sírnak az építészete olyan tökéletes volt, hogy a mai napig szinte tökéletesen fennmaradt. A falak és boltozatok köveit olyan ügyesen vájták és illesztették össze, hogy egyik sem esett le a helyükről.
A régész eleinte nem is tudta megérteni, mit ásott el: földalatti templomot vagy egyedi sírt? A szoba nagy részét egy hatalmas kődoboz foglalta el, amelyet faragott kőlap borított. Oltár volt vagy szarkofág fedél? A lemez oldalain hieroglif jelek sávja látható, amelyek között a tudósok több naptári dátumot találtak a maja korszakból, a 7. századból.
A födém lapos felületén a tudós egy szimbolikus jelenetet fedezett fel, amelyet egy ősi mester vésővel faragtak. Ennek a fonalnak az alján látható egy rettenetes maszk, amely a pusztulásra és a halálra emlékeztet: megfosztják az áll és az orr szövetétől és izmaitól, nagy agyarakkal, hatalmas üres szemüregekkel. A Kolumbus előtti Mexikó legtöbb indiai népe számára ez az istenség szörnyű szörnyeteg volt, élőlényekkel táplálkozva. Mivel minden haldokló élőlény visszatér a földre, a szörnyű álarc egy istenség stilizált képe volt. A fejét négy tárgy koronázta meg, amelyek közül kettő a halál szimbóluma a maják között (egy héj és egy jel, amely hasonlít a% -ra); a másik kettő viszont a születéshez és az élethez kapcsolódik (kukorica és virág, vagy kukoricacsutka).
A szörny maszkján, kissé hátradőlve, egy jóképű fiatalember ül gazdag ruhában és értékes ékszerekben. Testét egy fantasztikus növény veszi át, amely a szörny szájából bújik elő. A fiatalember felnéz a kereszt alakú tárgyra, amely az ókori majákban az "élet fáját", pontosabban az "élet forrását" - a kukorica stilizált csíráját - testesíti meg.
A "kereszt" keresztlécén egy kétfejű kígyó hajlékony teste fantáziaszerűen vonaglik, és e fejek szájából kis vicces kisemberek kukucskálnak az esőisten maszkjában. A maja indiánok meggyőződése szerint a kígyó mindig is az égbolthoz és az égi esőhöz kapcsolódott: mint a kígyók, a felhők is simán és csendesen csúsznak át az égen, a villám pedig nem más, mint "tüzes kígyó".
Promóciós videó:
A "kereszt" legtetején ül a szent madár-kvetzal, amelynek hosszú smaragd tollai a maja királyok és főpapok ünnepi fejdíszeinek díszeként szolgáltak. Quetzal is az esőisten maszkjába van öltözve, és közvetlenül alatta vannak a vizet szimbolizáló jelek és két kis pajzs a napisten képével.
A faragott festmények ilyen összetett rébuszát rögzítették a szarkofág fedelén. A rendelkezésére álló források alapos tanulmányozása után A. Rus a következő értelmezést adta róla: „A föld szörnyének álarcán ülő fiatal valószínűleg egyszerre személyesíti meg azt a személyt, akinek egy napra hivatott visszatérni a föld kebelébe, és a kukoricát, a gabonát amelyet (csírázás érdekében) először a földbe kell temetni.
A „kereszt”, amelyre az ember olyan figyelmesen bámul, ismét jelképezi a kukoricát - egy növényt, amely az ember és a természet segítségével jelenik meg a földön, hogy akkor … ételt szolgáljon az emberek számára. A maják elképzelése az ember saját feltámadásáról szorosan összefüggött a kukorica éves feltámadásának gondolatával."
A HALOTT SZEMÉLYISÉGE PALENKÁBAN
A maja hieroglifák megfejtésének köszönhetően szokatlanul teljes sorozata van a palenque uralkodóknak. A királyi dinasztia szinte a Kr. E. 500 körüli "mitikus" időszakra nyúlik vissza. e. Úgy gondolják, hogy akkor a K'ish Chan nevű maja főispán alapította a királyságot.
Konkrétabb információ a Balum K'uk nevű uralkodóról áll, aki Kr. U. 400 körül élt. e. További hat uralkodó követi őt. A férfi vonal 583-ban megszakad, amikor a hatalom átmegy Chan Balum lányára. 20 év után fia, Ak K'an váltotta, Pakal későbbi kiváló uralkodó nagybátyja. Aztán mivel Ak K'an láthatóan nem hagyta el a hím utódokat, unokahúgát uralkodónak nyilvánították. Pacal egy Kan Balum Mo 'nevű maja nemessel kötött házasságából született. 12 évesen trónra lép, és 67 évig uralkodik, ahogy a feliratok mondják - 683-ban bekövetkezett haláláig.
Pakal irányításával a maják létrejöttével, az univerzum és általában a vallás létrehozásával kapcsolatos mítoszok részletes írásos ismertetése készül. Robert Scherer, hasonlóan más kutatókhoz, úgy véli, hogy az erőfölény igénye így igazolt, mivel az apai származási vonal megszakadt.
ISTENEK
És a svájci E. Daniken, aki meg van győződve a földiek földönkívüliekkel való kommunikációjáról, kijelentette álláspontját: „A Palenque-ben talált megkönnyebbülés valószínűleg Kukumatz istent ábrázolja …
Látunk egy férfit, aki előrehajolva ül, zsoké vagy versenyző helyzetében van, és kocsijában ma bármelyik gyermek felismer egy rakétát. Elöl hegyes, furcsán ívelt kiemelkedésekkel rendelkezik, hasonlóan a szívó fúvókákhoz, majd lángnyelvekkel kitágul és véget ér.
Az előrehajló ember mindkét kezével rengeteg érthetetlen vezérlőeszközt mozgat, és bal sarkával nyom egy pedált. Megfelelően van öltözve: rövid nadrágban, széles övvel, kabátban, a most divatos Chion gallérral és feszes mandzsettával. Nem csak egy ilyen világosan ábrázolt űrhajós testtartása aktív: az arca előtt valamilyen eszköz lóg, és szorosan és figyelmesen figyeli.
A szarkofág masszív kő "lábait" pedig szintén domborzati képek díszítették. Úgy tűnt, hogy a gazdag ruházatú mitikus szereplők "kinőttek" a földből, pusztán szimbolikusan ábrázolva - egy csíkkal és egy különleges hieroglifával. Mellettük pedig a már valódi növények hajtásai, a kakaó, a sütőtök és a guava gyümölcsével függesztve.
Egy hosszú, kígyótest alakjában készült kőcső, amely a templom központi helyiségében végződik, emelkedett fel a szarkofágból. A. Rus ezt a trombitát "a lélek csatornájának" nevezte, amelyet lelkész kommunikációra szántak a papok és az uralkodó család élő tagjai távozó őseikkel. A temetési szertartás után a lépcsőt kődarabok borították, a sír és a fenti templom között ezen a "csatornán" keresztül csak varázslatos kapcsolat állt fenn.
A kőszarkofág méretei és óriási súlya (20 tonna) kizárta annak szállítását - egy keskeny belső lépcső mentén - a piramis megépítése után. A piramis és a templom valószínűleg a kész sír fölé épült, hogy megvédje a pusztulástól és elrejtse a hívatlan szemek elől. De az uralkodó számtalan kincsekkel eltemetett sírja kétségtelenül sok csábító zsákmány volt a rablók számára, éppen ezért olyan gondosan el volt rejtve a piramis belében, és a hozzá vezető átjáró sűrűn tele volt földdel, törmelékkel és kőtömbökkel.
Az ókori Amerika két legismertebb szakértője, Linda Schele és David Fraidel 1990-ben azon a véleményen volt, hogy a fedelet készítő kézművesek az "alvilág szájába ereszkedő világfák" törzsénél akarják megmutatni az uralkodót. Ezzel egyidejűleg bemutatták az újjászületés motívumát is: „Az eleső Pakalt sematikusan / egy szörny megjelölt feje kíséri, amely egy áldozati tálat visel a Nap jele mellett. Ez a különleges jel, amely a Napot ábrázolja az alvilág határán, az életből a halálba való átmenetkor, a rendkívüli szimbolikus erő jele. A Nap és a király is át fog menni Xibalba [az alvilágon. - Jegyzet. szerző], annak érdekében, hogy útja végén újra megjelenhessen a keleti láthatáron.
Jeremy Sabloff 1989-ben a következő következtetéseket vonja le: „Erich von Däniken azt javasolta, hogy Lord Pakal szarkofágjának fedelén … az ókori űrhajósokat ábrázolják egy űrhajó vezérlésénél. Elgondolása azon látszólagos hasonlóságon alapszik, hogy egy modern űrhajós helye egy űrhajó-kapszulában van … Tehát Mexikó civilizációját más bolygók lényei befolyásolták? Von Danikennek nem volt szerencséje, mivel az ikonográfia azt mutatja, hogy Pacal nem győzi le a gravitációs erőt - nem száll le, hanem leereszkedik az alvilágba."
Ezzel ellentétben Rousse Luillier, a fényképezőgépet felfedező férfi kijelenti: „A szóban forgó kövön olyan embert látunk, amelyet csillagászati szimbólumok vesznek körül, amelyek jelentik az eget, a földi korlátok térbeli korlátozását és az istenek hazáját, amelyen a csillagok változatlan útja jelöli az idő megkívánhatatlan ritmusát..
A szarkofág födémén és a fedél szélén a palenque-i királyok négy listája közül kettő található, amelyek feltüntetik születésük, haláluk és trónra lépés dátumát. Pacal anyja állítólag itt egyesül az istenek és a királyok elődjével, a maja vallás mindhárom központi istenségének szülőjével. Ugyanakkor megmagyarázzák Pakal isteni természetét.
Schele és Fraidel erről írnak: "Logikus következtetésként következik, hogy Pacal az első istennő leszármazottainak és ugyanahhoz a családhoz tartozott, mint azok a magasabb rendű lények, akik … Palenque isteni triádját alkották."
Ezután a vágóval faragott szarkofág fedelén megjelent egy rajz, amely Pakalt ábrázolta füstölgő baltával a homlokán. A majaizmus szempontjából ez azt mutatta, hogy ő az előd, GII isten második gyermekének megtestesítője. Mivel értelmezésről beszélünk, például óvatosabb megfogalmazást kell adni: ez talán azt jelzi, hogy nagyon szoros kapcsolatban áll GII istennel. Az ókorban a földönkívüli intelligencia nyomainak felkutatásának hipotézise szerint sok "istennek" nevezett lény esetében földönkívüli intelligens lényekről van szó, amelyek ezért megmagyarázták Pakal kapcsolatát az ilyen lényekre vonatkozó szokatlan eseményekkel.
A SARCOPHAGUS FEDELEM SZIMBOLÓGIÁJA
Felmerül a kérdés: mit jelent a borítón szereplő szimbolika? Úgy gondolják, hogy Pacalt a világ keresztfájába temették el. Mi ez a "fa", amelyet még "űrhajónak" is tekintettek? A neve glyph úgy hangzik, mint Bakah Chan, "hat ég" vagy "emelkedett ég". A maja mitológiában a kozmosz központi tengelyeként szolgál. L. Schele és M. Miller 1986-ban, valamint L. Schele és D. Fraidel 1990-ben ezt írta: „Ezen tengely mentén a halottak és az istenek lelke felemelkedik a másik világból, amikor a vizualizációs rituálé megidézi őket, és ugyanúgy visszatérnek. ".
Most arról folyik a vita, hogy hogyan és mire hívták fel az isteneket a vizualizációs rituálén. Az sem világos, hogy az isteneknek miként kellett volna jönniük a világűr űr központi tengelye mentén. Számunkra a legtermészetesebb feltételezésnek tűnik (és ezt itt el kell mondani), hogy az "istenek" az űrből jöttek, leszálltak a Földre, majd ismét visszatértek az űrbe.
A Vakah Chan közepén a "fa" (te), a "szent / kultusz", a "fény" (például "tükör") karakterjelek találhatók, a véres tál szimbóluma és a "drágakövekkel tarkított kígyó". Így a kép szokás szerint korrelálhat a szent „világok fájával”. Az általános konfiguráció technikai értelmezéséből fakadó magyarázat a következőkben nyilvánulhat meg: egy faszerű (magas, hosszúkás, az ég felé irányított) tárgyat ábrázolnak, amely drágakőként ragyog, és szentként tisztelik. A kígyó szimbólumot a maják használják az olmec kultúrában, valamint az egész világon hasonló ("űrhajóval kapcsolatos", isteni) kontextusban (talán a veszély, a hiszti, a sebesség stb. Társulásaként).
Ezenkívül a "kígyó", az "ég" és a "négy" szó maja kiejtése szinte azonos. Ez vonatkozik mind a yucateci dialektusra, ahol a "sap" szót használják, mind a cholani dialektusra, ahol ezt "chan" -nak ejtik. Schele és Fraidel kijelentik, hogy természetesen nagyon logikus volt a kígyót a mennyezet metaforájaként ábrázolni: „A Maya művészek még nevekben és címekben is az ég és a kígyó jelképeit használták szinonimaként. Mivel mindkét írásjel azonos módon kerül továbbításra olvasás és beszéd közben, nem volt fontos, hogy a két írásjel közül melyiket használjuk íráskor."
A középen ábrázolt karakter előtt és alatt átlósan elhelyezkedő két „fej” két istent szimbolizál: a GII istenet és az isten-tréfát. Ez utóbbi az egyik legkorábbi maja szimbólum, amely az uralmat, az erőt, az energiát jelöli, és a GII az utolsó a palenque istenek triádjában született, aki szoros kapcsolatban állt Pakal uralkodóval.
Az úgynevezett égi szörnyeteget a világok fájának tetején ábrázolják. Ez a jel általában a Vénusz és a Nap, valamint tágabb értelemben vett mozgását szimbolizálja - más bolygók mozgását éjszaka a csillagképeken keresztül, nappal pedig az égen. Schele és Fraidel erről írnak: "A Kozmikus Szörny az Univerzum külső szakaszán való létezésével személyesíti meg a természetes és a természetfölötti világ összekötő útját."
Ha ez a Kozmikus Szörny a Világegyetem legszélső határaiban létezik, akkor azzal a feltételezéssel együtt, hogy itt a természetfeletti világhoz vezető összekötő útvonal rajzolódik ki, ugyanezzel vagy akár több okkal is el lehet ismerni azt a tézist, miszerint az űrhöz vezető utat általában szimbolikusan jelölik - által
Nap és bolygók. A temetés felfedezése után R. Louillier ezt írta: "Egy nagy kő felszínén csillagászati jelek veszik körül a szimbolikus jelenetet".
A kép tetején, amelyet többek között a "világok fájaként" értelmeznek, nem nehéz madárszerű lényt látni. Ez "a legmagasabb istenség egy madár álcájában" vagy "mennyei madár", "a repülés szimbóluma". Ha a "világok fája" esetében valóban egy postulált stilizált űrhajóról van szó, akkor a madár képe, mint az égbe repülés szimbóluma, csak ezt a tartalmat hangsúlyozná.
KÖVETKEZTETÉSEK
Végül a központi kérdés a Palenque-szarkofág fedelén található kép tartalma. Megmutatja Pacal pap-uralkodót Xibalba (az alvilág) felé vezető úton, vagy még mindig a maja szimbolikában tükröződő űrhajó és egy benne ülő ember?
Még 1990-1991-ben. Schele és Fraidel azzal érvelt, hogy a maja király útja Xibalba, a "félelem helye" felé vezet. 1992-ben azonban Parker etnológussal arra a következtetésre jutottak, hogy Xibalba nem mindig azonosult az alvilággal: „Ma is a különböző maja népek között a Xibalba felé vezető utat azonosítják a Tejútrendszerrel - ez a nézet a klasszikus korszakból származik … A maják számára az ég régóta élettér, amelyen belül az isteni lények tettei megnyilvánulnak. " Ahogy Dennis Tedlock írja, a mitikus ikeristenek „a fekete útra léptek … Az égi szférában ez azt jelenti, hogy utoljára a Tejútrendszer fekete hasadékában látták őket, mielőtt eltűntek a keleti láthatáron. Ezért nevezik ezt a repedést még mindig a Xibalba felé vezető útnak”.
Ugyanez mondható el a teljes képet keretező hieroglifacsíkról is. Különböző hosszúságú szakaszokra oszlik. „Minden területen megtalálható a Nap, a Hold, egyes bolygók vagy más égitestek karakterjelben kifejezve” - írja Schele és Fraidel. Így az úgynevezett "égi szalagot" ábrázolják.
Tehát a kép értelmezése a palenque-i szarkofág fedelén a következő következetes állításokat ismeri el:
• ellentétben egyes maják (például Jeremy Sabloff) véleményével, a szarkofágfedél szimbolikája a kozmosszal való rendkívül erős kapcsolat témáját tartalmazza;
• Pacalt Xibalba felé vezető úton ábrázolják;
• az Univerzumhoz, a Tejúthoz vezető út összekapcsolható Xibalba-val;
• a maják megértése szerint az istenek az űrben éltek;
• ezt megerősíti a legfelsőbb istenség szimbolikája egy madár és a Kozmikus Szörny képében;
• ebből az következik, hogy a temetés ikonográfiája nem tár fel ellentmondást azzal, hogy esetleg egy űrhajót ábrázolnak a fedélen.
Ironikus módon Palenque-ben még soha nem volt olyan kiterjedt régészeti kutatási program, amely esetleg további kérdésekre adhatna választ. Ez tűnik számunkra a palenque-i örökség tanulmányozásának következő fontos lépése.