A félreértések elkerülése érdekében a fentieket ki kell egészíteni. Gyakran a félelmet - és teljesen helyesen - olyan állapotként írják le, amely "szükségszerűen összefügg a közelséggel, levágva" 17, vagyis valójában a magány érzésével. Szavaimból az következik, hogy a félelem belső koncentráció alapján történő átalakulásához csak a magányba kerülés szükséges. Ezenkívül sokan a félelem tünettanának bizonyos aspektusait hangsúlyozzák - zsibbadás, hidegség, elszigeteltség és „a szűkület állapotában fenyegetettség érzése” 18. Ebből a szerzők következtetést vonnak le - megint teljesen helyesen - a félelem ilyen tendenciájáról, mint összehúzódásról, és ezért keményedésről; Beszéltem egyébként a „cseppfolyósításról”, a „feloldódásról” a külvilágban, összhangban Rudolf Steiner leírásával, amely a „mentális kiáramlásra” utal,megfelel a testi "kiáramlás" folyamatainak (vizelési inger, izzadás, hasmenés).
De ugyanúgy hivatkozhat Steinerre, hangsúlyozva a másik oldalt, az „én” „éles visszavonulását”; kifelé ez sápadtságban, vagyis a vér központosításában nyilvánul meg, ahogyan azt az okkult élettan leírja (szemben a szégyen festékével) 20. Erre utal a "félelem" szó gyöke [lat. angustiae = feszesség; Angst közép-felnémet előd: die angest]. Tehát ez ellentmondás? Vagy a félelem különböző formáiról vagy fokozatairól beszélünk? A látszólagos ellentmondás akkor szűnik meg, ha először is figyelembe vesszük, hogy a látens félelem és a pánik között a félelem különféle állapotainak egész skálája van21, és az azonnali sokkreakció (zsibbadás) természetesen különbözik a vizsga előtti idegi szorongástól, amikor az embert verejtékbe dobják. Másodszor, a félelem folyamatának alapos vizsgálata feltárjahogy mindkét aspektus - oldódás és megvastagodás, tágulás és összehúzódás - közvetlen kölcsönhatásban van. A félelem tünetei között szerepelnek mind a hőhullámok, mind a hidegérzet, mint a figyelem és az (ön) észlelés súlyosbodása, valamint a zsibbadás és az erőtlenség érzése, az érzékelés tompa kíséretében. A félelem, amint azt Rudolf Steiner is megerősíti, egyrészt az „én” fokozott tapasztalatához, másrészt a deperszonalizáció úgynevezett jelenségeihez, másfelől a „hiány” érzéséhez vezet. Ami a félelmet illeti, Karl Koenig szavai a „lélek ellazulásáról” (az oldódásra való hajlamról) és a „bepattanni egy vice” (Hessenbruch) kifejezésre egyaránt érvényesek.zsibbadás és tehetetlenség érzése, az érzékelés tompa kíséretében. A félelem, amint azt Rudolf Steiner is megerősíti, egyrészt az „én” fokozott tapasztalatához, másrészt a deperszonalizáció úgynevezett jelenségeihez, másfelől a „hiány” érzéséhez vezet. Ami a félelmet illeti, Karl Koenig szavai a „lélek ellazulásáról” (az oldódásra való hajlamról) és a „helybe szorításról” (Hessenbruch) kifejezésről egyaránt érvényesek.zsibbadás és tehetetlenség érzése, az érzékelés tompa kíséretében. A félelem, amint azt Rudolf Steiner is megerősíti, egyrészt az „én” fokozott tapasztalatához, másrészt a deperszonalizáció úgynevezett jelenségeihez, másfelől a „hiány” érzéséhez vezet. Ami a félelmet illeti, Karl König szavai a „lélek lazításáról” (az oldódásra való hajlam) és a „megfogás” (Hessenbruch) kifejezésről egyaránt érvényesek.
Az interakció abból áll, hogy a status nascendi-ben a megjelenés pillanatában a félelem mintegy felforgatja az „én” -t, elmosja a határt közte és a világ között. És itt mély rémülettel érezzük annak a veszélyét, hogy eltűnünk, feloldódunk, elveszítjük magunkat a „dis-magare, az erőtlenség terében” (Khiklin), és végül meghalunk. Szigorúan véve ez az állapot, amelyben a félelem maga is ijesztgetni kezd. Először megjelenik egy benyomás - ez származhat egy reprezentációból, egy belső képből is -, amelyről, amint Rudolf Steiner a "pszichoszofiáról" tartott előadásaiban rámutat, nem vagyunk képesek spontán, szenzációból kiindulva megítélni "a mentális életünkre gyakorolt benyomásért". [ez]”, hogy„ mi … nem vagyunk képesek azonnal felmérni a helyzetet”22. Mit jelent a helyzet felmérése? Ez azt jelenti, hogy képesek vagyunk visszatartani, félretolni egy adott benyomást,mielőtt teljes erejével áttörné az érzelmi élményt, majd megragadja a kezdeményezést, és elmegy neki megfelelni. Ez a fajta kezdeményezés az erős benyomásokkal, általában a benyomásokkal való találkozásért az "I" par excellence tevékenysége! Neki köszönhetően fejlesztjük az öntudatot, az öntudatot. A benyomás, a visszafogottság és a kezdeményezés ezen állandó kölcsönhatása az egész életen át egyfajta rugalmas határt képez az "én" és a világ között - a lélek határa, amely a test vagy a bőr határához kapcsolódik, mivel az érzékek, mint a külső világ bejárati ajtajai, a test perifériáján helyezkednek el. Az intrapszichés folyamatok szempontjából a tudattalan eredetű benyomásokat elutasítják a lélek határán. Rudolf Steiner a rekeszizmát fiziológiai megfelelésének nevezi (a külvilághoz viszonyítva).majd ragadja meg a kezdeményezést és menjen vele találkozni. Ez a fajta kezdeményezés az erős benyomásokkal, általában a benyomásokkal való találkozásért az "I" tevékenysége par excellence! Neki köszönhetően fejlesztjük az öntudatot, az öntudatot. A benyomás, a visszafogottság és a kezdeményezés ezen állandó kölcsönhatása az egész életen át egyfajta rugalmas határt képez az "én" és a világ között - a lélek határa, amely a test vagy a bőr határához kapcsolódik, mivel az érzékek, mint a külső világ bejárati ajtajai, a test perifériáján helyezkednek el. Az intrapszichés folyamatok szempontjából a tudattalan eredetű benyomásokat elutasítják a lélek határán. Rudolf Steiner a rekeszizmát fiziológiai megfelelésének nevezi (a külvilághoz viszonyítva).majd ragadja meg a kezdeményezést, és menjen vele találkozni. Ez a fajta kezdeményezés az erős benyomásokkal, általában a benyomásokkal való találkozásért az "I" tevékenysége par excellence! Neki köszönhetően fejlesztjük az öntudatot, az öntudatot. A benyomás, a visszafogottság és a kezdeményezés ezen állandó kölcsönhatása az egész életen át egyfajta rugalmas határt képez az "én" és a világ között - a lélek határa, amely a test vagy a bőr határához kapcsolódik, mivel az érzékek, mint a külső világ bejárati ajtajai, a test perifériáján helyezkednek el. Az intrapszichés folyamatok szempontjából a tudattalan eredetű benyomásokat elutasítják a lélek határán. Rudolf Steiner a rekeszizmát fiziológiai megfelelésének nevezi (a külvilághoz viszonyítva).általában benyomásokkal, és ott van az "I" par excellence tevékenysége! Neki köszönhetően fejlesztjük az öntudatot, az öntudatot. A benyomás, a visszafogottság és a kezdeményezés ezen állandó kölcsönhatása az egész életen át egyfajta rugalmas határt képez az "én" és a világ között - a lélek határa, amely a test vagy a bőr határához kapcsolódik, mivel az érzékek, mint a külső világ bejárati ajtajai, a test perifériáján helyezkednek el. Az intrapszichés folyamatok szempontjából a tudattalan eredetű benyomásokat elutasítják a lélek határán. Rudolf Steiner a rekeszizmát fiziológiai megfelelésének nevezi (a külvilághoz viszonyítva).általában benyomásokkal, és ott van az "I" par excellence tevékenysége! Neki köszönhetően fejlesztjük az öntudatot, az öntudatot. A benyomás, a visszafogottság és a kezdeményezés ezen állandó kölcsönhatása az egész életen át egyfajta rugalmas határt képez az "én" és a világ között - a lélek határa, amely a test vagy a bőr határához kapcsolódik, mivel az érzékek, mint a külső világ bejárati ajtajai, a test perifériáján helyezkednek el. Az intrapszichés folyamatok szempontjából a tudattalan eredetű benyomásokat elutasítják a lélek határán. Rudolf Steiner a rekeszizmát fiziológiai megfelelésének nevezi (a külvilághoz viszonyítva).a visszafogottság és az egész életen át tartó kezdeményezés egyfajta rugalmas határt képez az "én" és a világ között - a lélek határa, amely a test vagy a bőr határához kapcsolódik, mivel az érzékszervek, mint a külső világ bejárati ajtajai, a test perifériáján helyezkednek el. Az intrapszichés folyamatok szempontjából az öntudatlan eredetű benyomásokat elutasítják a lélek határán. Rudolf Steiner a rekeszizmát fiziológiai megfelelésének nevezi (a külvilághoz viszonyítva).a visszafogottság és az egész életen át tartó kezdeményezés egyfajta rugalmas határt képez az "én" és a világ között - a lélek határa, amely a test vagy a bőr határához kapcsolódik, mivel az érzékszervek, mint a külső világ bejárati ajtajai, a test perifériáján helyezkednek el. Az intrapszichés folyamatok szempontjából az öntudatlan eredetű benyomásokat elutasítják a lélek határán. Rudolf Steiner a rekeszizmát fiziológiai megfelelésének nevezi (a külvilághoz viszonyítva). Rudolf Steiner a rekeszizmát fiziológiai megfelelésének nevezi (a külvilághoz viszonyítva). Rudolf Steiner a rekeszizmát fiziológiai megfelelésének nevezi (a külvilághoz viszonyítva).
Mindenki maga tudja, hogy bizonyos benyomásokból (legyenek azok külső vagy belső eredetűek) az „én” és a külső világ közötti határ, vagy - ez egy másik szempont - az „én” számára érthetetlen tudattalan határa elveszíti a stabilitást. Nem lehet visszaszorítani ezt a benyomást és megragadni a kezdeményezést. Megijedünk, mert "nem vagyunk képesek azonnal felmérni a helyzetet". Meglepődünk. A félelem abban a pillanatban merül fel, hogy a védelem lehetetlensége azonnal érzékelhető. A benyomás „kijelöli” a kijelölt védőréteget, szó szerint széttépi, az „én” kockáztatja a támogatás elvesztését, kifröccsenve ezen a „résen” keresztül (természetesen képletesen szólva), feloldódva a körülöttünk lévő világban. A „hagyd magad elragadni” általános kifejezés jól megragadja a történés lényegét. Egy személy harag, vágy,félelem - és mindegyik esetben erős érzelmek hatása alatt érzelmi-affektív reakció súlyosbodásával van dolgunk. És még ha ez is dühkitörés vagy képtelenség visszafogni a vágyat, vagyis kezdetben nem a félelmet, akkor is itt van. A belső instabilitás állapota soha nem teljes félelem nélkül. Mindezekben az esetekben ugyanis az értékelés kialakításának fenti folyamata - visszalökés és szándékos szembejövő mozgás - elhibázódik: a határok elmosódnak; védtelenek vagyunk.hogy ezekben az esetekben az értékelés kialakításának fenti folyamata - visszalökés és szándékos szembejövõ mozgás - elhibázódik: a határok elmosódnak; védtelenek vagyunk.hogy ezekben az esetekben az értékelés kialakításának fenti folyamata - visszalökés és szándékos szembejövõ mozgás - elhibázódik: a határok elmosódnak; védtelenek vagyunk.
Nincs különbség, hogy ebben az esetben arról beszélünk, hogy a külső világ szabadon behatol belénk, vagy az „én” -nk kockáztatja, hogy kívül veszünk. Mindkettő történik. A határ, mint az öntudat alapvető tapasztalatának érzéke, amelynek köszönhetően integrált, zárt lénynek érezzük magunkat (kíváncsiság, hogy az egyik legutóbbi publikációban a „bőr„ I”24 fogalmát javasoljuk) eltűnik. Ez az érintés alapvető tapasztalata25, amelyet átalakítottak - az antropozófiai doktrína szempontjából érzések - a szellemi szférába, hasonlóan, Karl König szavai szerint „a kikötőhöz, ahol a lelkünk hajója horgonyoz.” És most „a hajó elsodródik, és a félelem ködje emelkedik körbe.” Ez az aspektus a forma „kibővülésének” vagy feloldódásának az ijedtség pillanatában. Az átvitt értelemben leírt folyamat éles és gyors is lehet - hirtelen törés következik be,és ellenállhatatlanul el vagyunk ragadva - és sokkal kifinomultabbak, ami az oldódás, vagyis önmagunk elvesztésének fenyegetésének állandó, fájdalmas érzésének formájában nyilvánul meg. De mindkét esetben eleinte olyan benyomás - vagy rögeszmés - van, amelyet nem lehet ellenőrizni és amely közvetlenül félelmet okoz. Ez a félelem megjelenésének vagy érzésének szakasza. Aztán észrevesszük a belső állapotunk változását. Félünk, mert érezzük, mit tesz velünk a félelem. Itt beszélhetünk a félelem vagy a félelem terjeszkedésének szakaszáról. Kissé eltúlzottan fogalmazva: a félelem érzését felváltja (természetesen általában csak látens módon) a haláltól való félelem (identitásvesztés). Ami azt jelenti, amikor a félelemtől való félelem állapota krónikussá válik, és ezért nem szükséges különösebb oka annak előfordulásának,még korai beszélni. Szoruljunk le arra, hogy ez lehetséges.
Eddig a pontig passzív szemlélődők vagyunk a történésekről (de arról, ami bennünk történik), és valójában csak most követi azt, amit a félelem reakciójának nevezünk, és amelyet a félelem állapotának leggyakrabban (ahogy már említettük, nagyon helyesen) leírva előtérbe kerülünk. … Csak most jutunk el a félelem elleni védekezés vagy a vele való megbirkózás lehetőségeinek kérdéséhez; a félelem terjeszkedésének állapotában vagy tudatosan folyamodunk hozzájuk, vagy ismét öntudatlanul vonzódunk hozzájuk. Végül is mi a természetes reakciója az embernek, ha fennáll annak a veszélye, hogy feloszlik? Összegyűlik, visszahúzódik önmagába - vagy pánik-reflexív módon, vagy szándékos belső koncentrációval.
Ha ez utóbbi valamilyen oknál fogva nem sikerül időben, akkor a félelem reakciója, engedje el, destruktív, sőt auto-agresszív folyamattá válik. A lélek és mögötte a test görcsösen összezsugorodik, a vér elkezd centripetálisan mozogni, vagyis a perifériáról a középpontba viszi, az ember elsápad, megfázik. Úgy tűnik, hogy az összes hő- és akaraterő egyszerre mozgósul, hogy a legkedveltebbeket védőgyűrűvel vegyék körül, amelyet semmiképpen sem szabad elszenvedni vagy elveszíteni. A körülötte lévő világhoz viszonyítva az ember ma már teljes egészében az antipátia gesztusa, valóban elszigetelt, sarokba szorított, korlátozott.
Az illető csapdába esik, és ez félelmet is okoz! Levegőhiány, fulladás, hidegség, végtagok zsibbadása, szívfájdalom stb. - mindezek a félelem okozta görcsös szorítás tünetei, amelyek, bár a való életben mindez a másodperc töredékét veszi igénybe, meg kell különböztetni az előző szakaszoktól: a félelem megjelenését és tágulását (félelem a félelemtől). Most mintha valaki ökölbe vette volna a szívet, és lassan megszorította. Sikertelen próbálkozás a belső erő összegyűjtésére a félelem ellen, amely a kezdetektől az oldódástól való félelem volt - az elején minden félelem ilyen! - "fenyegető zsúfoltságot, blokádot, elszigeteltséget" generál (Hessenbruch). Nagyobb magány, nagyobb elszigeteltség nem képzelhető el. De szem előtt kell tartani, hogy ez a korlátozó elszigeteltség nem kevésbé szélsőséges nyitottság, bizonytalanság (és ennélfogva kiszolgáltatottság) következménye, azaz.túlzott részvétel. Rudolf Steiner "mentális sebet" nevezett olyan állapotnak, amely kiszolgáltatottá tesz bennünket a félelem számára26. Ennek oka a túlzott részvétel olyan folyamatokban, amelyek bizonyos távolságot igényelnek. A kapcsolat elkülönítése és elvesztése következmény. És a félelem drámája akkor ér el csúcspontját, amikor észrevesszük ezt a veszteséget. Másrészt magától értetődik, hogy a fájdalmasan fokozott részvétel veszélye általában csak azért áll fenn, mert egyszer el kellett hagynunk az anyaméhet, majd el kellett búcsúznunk az első gyermekkori évek biztonságától (remélem, hogy valóban így volt), azaz Vagyis a korlátlan bizalom szférája, amely később csak álmunkban érhető el számunkra. Végül is ennek a múlttal való kapcsolatának elvesztése arra késztet minket, hogy "előre menjünk" és kapcsolatokat létesítsünk a világ tárgyaival és lényeivel, ebben gyökerezik a félelem mint ember,túl emberi bonyodalma ennek a létesítménynek, és ha nem foglalkoznak vele, a kapcsolatok elvesztését eredményezheti.
Promóciós videó:
Tehát igaz, hogy a félelem állapotában lévő ember problémája a magány, az „elszigeteltség” Michaela Glöckler szavai szerint. Egy kisgyermek „amikor először ismerkedik meg az alapvető testi veszélyekkel, a benne rejlő ismeretlenségből, valamint tárgyakból vagy élőlényekből fakadó fájdalommal”, 27 sebezhetőnek érzi magát. Az elidegenedés alapvető tapasztalata - csak valami idegen, amely nem kapcsolódik hozzám, árthat nekem - ez időszakosan felbukkan a félelemben. Az elkülönülés érzésének két oldala van. Ez minden mentális fájdalom, minden életkétség és egyúttal sürgető szükséglet forrása, mert a világgal való kapcsolat megteremtése a magány megtapasztalását feltételezi.
A félelem átélése nemcsak ebben vagy abban a helyzetben, hanem annak érzése is, hogy a félelem fokozatosan válik a fő állapotgá, és egyre inkább meghatározza a világhoz és saját „belülről ismeretlen” hozzáállását, az ember valóban megtapasztalja a magány tragédiáját. Félő pácienseink mindennapi eseményekről szóló naplóinak és szóbeli történeteinek talán leggyakoribb szava a „gyűlölöm”, kissé lágyabb „nem szeretem” vagy „nem bírom”. Nem szeretnek, nem viselnek el, nem tolerálnak több ezer dolgot, és meg vannak győződve arról, hogy ők maguk is ugyanolyan elviselhetetlen, visszataszító benyomást tesznek másokra. Belső világuk teljesen rá van hangolva az antipátiára. Az undor meghatározó szerepet játszik. "Őrölje meg a félelem malmát" (Ernie), ezek az emberek nem találnak kiutat a félelemmel teli ötletek vagy elvárások ördögi körébőlfélelmek attól, hogy feloldódnak és visszatérnek egy magányos cellába magukban, ahol ugyanazok az ijesztő előadások figyelik őket. Végül is, ahogy Khiklin írja, "a félelem és az iszonyat, amely először kint élt, ellenállhatatlanul átszivárog a legvastagabb falakon, mint mindig, amikor szokásosan igyekeznek elkerülni őket".
Az is igaz azonban, hogy a félelemmel való megbirkózás egyetlen módja - és ez az oktatás, az önképzés és a terápia vezérfonala - az, ha a magány egy másik, önkéntes formáját ölti, és azon dolgozik. „Rendkívül fontos megérteni - írja Helmut Hessenbruch -, hogy a félelem bilincsére … szükség van, mivel a korlátlan identitás lehetetlen (vagyis az„ én”kialakulása). Ezért nem meglepő, hogy miután alig ébredt fel, az emberi "én" azonnal a feszességet, az elszigeteltséget keresi koncentrációs lehetőségként. " Önkéntes, "magasabb" magány, belső támogatás megtalálása - de a börtön nem! - és a félelem által diktált magányba menekülésnek valódi alternatívája van.