Candomblé kultusza Brazília északkeleti részén elterjedt, és a szellemek - orisza vagy szentek - imádatán alapul, akik egy hívő embert átvéve megszabadítják betegségtől és szerencsétlenségtől. Annak érdekében, hogy egy kultuszkövető kapcsolatba léphessen szellemével, először "fel kell ismernie".
A beavatás ezt a célt szolgálja. A beavatási szertartás előtt a neofita több napig visszavonul a kultuszszobába - a barraconba; böjtöl, tilos beszélni. Úgy gondolják, hogy a beavatás során egy orisha nyergeli meg, akinek nevét a pap határozza meg.
A dobok vezető szerepet játszanak az ünnepségen, amelyen keresztül a szellemek "beszélnek". A dobokat a katolikus templomban szent vízzel megszórják, majd a barracon kultusztermében felszentelik - csirkevérrel, pálmaolajjal és mézzel megkenve. Nem lehet őket eladni és onnan kivinni.
A Candomblé kultikus szertartása az Orisha áldozattal kezdődik, amelyre ebben a kultikus helyszínen kerül sor. Ez a kultikus szertartás egy papot ("szent apja") vagy egy papnő ("szent anyja"), faragó és "szent lányai" (Candomblé úgynevezett rendes hívei) részvételével valósít meg.
Egy áldozati állat vagy madár (kölyök, csirke vagy galamb) vére öntésre kerül egy kőre vagy más tárgyra, amelyet a szobában tartanak, és amely a szellemek lakóhelyét személyesíti meg. Ezt követően kezdődik egy rituálé, amely a "szent lányainak" és a kultusz résztvevőinek dalaiból és táncaiból áll, egy pap vagy papnő vezetésével.
Az ilyen kultuszok rituáléjában a legfontosabb egy transz, amelynek segítségével az istenséget beviszi a hívő emberbe.
Promóciós videó:
Az Umbanda-kultusz Brazíliában született a 20. század közepén. Az „umbanda” szó egyes kutatók szerint torz „kimbanda”, ami „papot”, „kultuszt”, „kultusz szertartást” jelent. Az Umbandista teológusok maguk is inkább spiritualistáknak hívják magukat, "egy fényt sugárzó isten követői".
Kultuszuk nevéhez adják a „spiritualizmus” szót. Az "Umbanda Spiritism" híveinek első kongresszusát 1941 októberében Rio de Janeiróban tartották.
Ez még nem kialakult kultusz. Candomblén alapul, amelynek afro-keresztény istenségei mellé a "régi négerek" helyi szellemét és az indiai vezetők szellemét adták. Így az umbanda egy szinkretikus kultusz, amely tükrözi a feketék, az indiánok és a fehérek hitét. Emellett magába szívta a spiritualizmust, az okkultizmust és a túlvilágról szóló elméletek sokféle változatát.
Az udmanda teológusok "boszorkánysági" könyveket, kézirattenyésztési kézikönyveket, álomkönyveket és egyéb okkult irodalmat használnak. Még szent könyvként is besorolják J. J. Fraser Aranyágát, orvosi szótárt, F. Ossendowski lengyel vallástudós könyvét „Vadállatok, emberek és istenek”, az indiai nyelv szótárai és D. Merezhkovsky misztikus művei.
A következő trendeket lehet megkülönböztetni az Umbanda központok tevékenységeiben:
1) határozatlan idejű, spirituális, spiritualista-Umbandista és hasonló tanításokat valló;
2) afrikai, a Candomblé elemek túlsúlyával;
3) keresztény, összekapcsolva Umbandát az evangéliumi tanítással;
4) Kardekist, összekapcsolva Umbanda tanításait Allan Kardek (1804-1869, valódi neve Ippolit Denizar Rivet), a francia spiritualizmus megalapozójának tanításával, miszerint az emberek médiumokon keresztül hívhatják a szellemeket;
5) okkult, varázslat és boszorkányság;
6) mások: szabadkőművesek, jógik és mások.
Az Umbandisták saját kultusz ceremóniáik kidolgozására törekszenek. A következő rituálékat tartják be: keresztség, konfirmáció, "keresztezés", azaz beavatás médiumokba, beavatás, amely felhatalmazza a médiumokat, elhaló megbocsátás és mások. Némelyiket a katolikus templomban, másokat a terreiro kultikus helyiségeiben adják elő.
Az Umbandista központok általában struktúrákból állnak: a főszoba - az istenségek lakhelye, ahol az ima zajlik - kövér; egy kis fülkeház, ahol az eshu gonosz szellemei élnek (a bejárattól balra), és ugyanaz az épület a főszoba mögött - a holtak lelke számára (törött edényekkel és áldozati ételekkel). Szinte minden ilyen központban áldozatokat gyakorolnak a szellemeknek.
Az Umbandist-kultusz egyik jellemzője a betegségektől való gyógyulás, amelyek a gonosz szellemek, a boszorkányság, a gonosz szem és a gonosz szellemek egyéb cselekedeteinek következményei.
Azmbanda papok speciális eszközökkel kezelik a betegségeket. Közéjük tartozik az aromás gyógynövényekkel való füstölés és a tisztítás. Sőt, nemcsak embereket füstölnek és mosnak, hanem állatokat, autókat is (katasztrófából) és házakat (tűzből).
A "varázslatos" víz fogadása, valamint a közegek által a betegek felett végzett kézi manipulációk szintén segítenek megszabadulni a betegségektől.
Bonyolultabb mágikus műveleteket is végeznek. Például a "fejcsere" egy betegség áthelyezése a fájó fejből az egészségesbe. Néha ezt a módszert is alkalmazzák: speciális manipulációk segítségével a betegséget "átvisszük" a beteg ruhájára, a ruhákat vonzó táskába csomagolják és zsúfolt helyen hagyják. Úgy gondolják, hogy az első, aki elveszi a csomagot, megkapja a benne rejlő betegségeket.
A betegséget madárra vagy állatra is terjesztheti. Ebben az esetben le kell őket lemészárolni és a beteg ruhájával együtt temetni, majd őt magát tisztító mosdatásnak kell alávetni. Így azmbandisták varázslatos szertartásai sok tekintetben hasonlóak a különböző népek varázslatos szertartásaihoz.
A "test lezárása" rituálé nagyon kíváncsi. A legendák szerint megvédi az embert a betegségektől, balesetektől, állatcsípéstől, késsebektől és egyéb szerencsétlenségektől.
Az ünnepség egy hétig tart. A páciens rituális metszéseket kap a homlokán, a nyakán, az oldalán, a mellkasán, a tenyerén, a térdén. A bemetszések "lezárják a testet", így hozzáférhetetlenné teszik a betegségeket.
Két hiedelemrendszer - a hagyományos és a keresztény - betartása az indiánok többségének nem jelent problémát, inkább kiegészítő, mint ellentmondásosnak tartják őket.