A keresztény világ első kolostorai a Római Birodalom nyugati részén jelentek meg nem sokkal azután, hogy Konstantin császár a kereszténységet államvallássá tette. De nagy nehezen és a legdrámaibb körülmények között hagyták jóvá őket.
A késő római birodalom lakosságának jelentős része ellenezte politikáját, tiltakozásuk vallási formát öltött. Az első keresztények között remete-szerzetesek csoportja keletkezett, szakítva a társadalommal, és a hegyekbe és a sivatagokba távozva. Számukra az erőszakra és a hagyományos istenek imádatára épülő kapcsolatok elfogadhatatlanok voltak.
A sivatag jobb, mint a hadsereg
A rabszolgák és a szegény emberek számára az új vallás vonzó volt az erőszakmentességről szóló posztulátumokkal és az Isten országának a földön való közelgő megjelenésével. Az ilyen emberek választása aszkéta életmód volt, és állandó imádságok voltak a jó Isten Jézus Krisztus felé. Szó szerint követték az utóbbiak szavait: vonuljanak el egy félreeső helyre, szentelje magát a bűnös világ nehézségei alóli megszabadulás imáinak.
A 3. században szerzetesi mozgalom keletkezett Egyiptomban. Ez idő egyik meghatározó alakja a Thébai Remete Pál volt. Később Szent Jeromos azt állította, hogy Pál volt az első keresztény remete. Más források Szent Antalot hívják ilyennek. Utóbbi köztudottan 290 körül otthagyott egy gazdag házat, és egy sivatagi területen, egy dombtetőn, egy üres sírban telepedett le. Példáját követték más egyiptomi keresztények, akik a közelben telepedtek le és Antóniust választották fejüknek. De csak közös szolgálatokra gyűltek össze, amelyeket az Anthony által kitalált szabályok szerint hajtottak végre.
Egy másik egyiptomi rajongó, Pachomius néven szervezte az első kolostorokat, amelyekben több ezer szerzetese volt mindkét nemnek. Ezután kolostori keresztény kolostorok keletkeztek Palesztinában. Az emberek motívumai nagyon különbözőek voltak: az első keresztények fanatikus kegyessége, az élet nehézségei, a személyes rendetlenség és a császár hadseregében való szolgálat iránti hajlandóság.
Promóciós videó:
A bűnösöknek itt nincs helye
A Hermitage-t gyakran önkínzás, önkéntes éhség, testi szeretet elutasítása követte kasztrálásig. Az első szerzetesek meggyőződése szerint ilyen önmegtartóztató intézkedésekre van szükség annak elkerülése érdekében, hogy Isten megbüntesse azokat, akik nem tudtak ellenállni a világi kísértéseknek. A közös pont az volt, hogy türelmetlenül várták a feltámadott Isten-ember Krisztust a testben való közvetlen megjelenését és az általa megalapított ezeréves királyságot a földön. A szerzetesség adeptusai között néha nemes emberek voltak. Megmaradtak a költő, Osonius barátjának, Paulinnak, szintén költőnek és szenátornak írt levelei, aki bejelentette vagyonáról való lemondást, és kolostori kolostorba vonult. Osoniy keservesen sajnálja Paulin és felesége döntését, akik szakítottak az arisztokrácia életével és az aszkéták útját választották. Paulin válaszul azt írta, hogy kezdte elkerülni a zajos városi összejöveteleket és a templomok nyüzsgését,aki versenyezhet a fórum tömegével”.
Szent Jeromos, aki fáradozásaival nagyban hozzájárult az egyházi és a szerzetesi élet kialakulásához, felidézte saját és hasonló remete-tapasztalatait: „Mosatlan ágyékomat alaktalan hajing borította; a bőröm hosszú elhanyagolás miatt érdessé és feketévé vált, mint egy etióp. A könnyek és a sikolyok minden nap sokat jelentettek nekem. És amikor az alvás legyőzte ellenállásomat, és a szemem összetapadt, a puszta földre süllyedtem. " Jerome azzal magyarázta a világtól való távozását, hogy "a világ anyagi értelemben az erőszakhoz tartozik".
Athanasius alexandriai püspök kiemelkedő szerepet játszott a 4. század közepének teológiai vitáiban. 341-ben ő és két szerzetes megjelent Rómában, majd a rómaiak először remete szerzeteseket láttak, ellentétben a legtöbb kereszténnyel. Ő írta Anthony élete című filmet, amelyben a valós tények keverednek a fantáziával. Ez volt a szentek életének első példája, amely e kor irodalmi divatjává vált. A szerzetesség lelkes Boldog Ágoston híressé vált, aki észak-afrikai papcsoportot gyűjtött össze a közösségi életre. A "A szerzetesek műveiről" értekezést készített, amelyben azt állította, hogy a szerzeteseknek kemény munkával, nem pedig koldulással kell megélniük magukat, ráadásul folyamatosan tanulmányozniuk kell a Szentírást, az apostolok és vértanúk példájára véve hitüket.
Európai ügyek
Nyugat-Európában az egyik első kolostort egy volt katona, Tours-i Szent Márton alapította 360 körül Ligouges-ban, a franciaországi Poitiers közelében. Martin utánozta Antóniát, és kolostorában a közösség és a remete keveréke is volt. A szerzetesek barlangokban és sátrakban éltek, közös imák és étkezések alkalmával találkoztak, és böjtöt tartottak. Megkezdődött a kéziratok rendszeres átírása az evangéliumi szövegekkel, ami új hagyományt teremtett, amely más kolostorokban is elterjedt. A szent kéziratok másolása a szerzetesség hozzájárulásává vált a késő ókor, majd a középkor oktatási rendszerében. Szent Márton kultusza akkor keletkezett, amikor életrajzát megírta a galliai Sulpicius Severus keresztény szerző. Leírja Márton csodáit és halálát, amelyek kortársai szemében bebizonyították a szent aszkézis lehetőségét Európában, és nemcsak Egyiptomban. Sulpicius, egy gazdag szenátor, új kolostort hozott létre tartományában. Erőfeszítései a püspökök, a kolostori közösségek vezetőinek hatalmának megerősítésére irányultak. A késő római társadalom uralkodó elitjei közé tartoztak.
Szent Jeromos is hozzájárul a szerzetesség megerősítéséhez. A 370-es években remete közösséget alapított Észak-Olaszországban, Aquileiában. Aztán Palesztinába ment, és ott, Betlehemben, új kolostort hozott létre. Kidolgozta a kolostori élet szabályait, amelyeket aztán számos kolostori testvériség vezetői irányítottak. Szoros szabályok szerint hamarosan létrejöttek a szoros szerzetesi közösségek. Ezt a tendenciát támogatták a keresztény császárok, akik részesültek olyan kolostorok létrehozásában, mint a nagy gazdaságok, amelyek élelmet termelnek, és hirdetik a hívők alárendeltségét az állítólag Istentől származó tekintélynek. De a kolostorok belső rendje nem mindig felelt meg hivatalos okiratuknak. Jerome prédikációiban és leveleiben elítélte sok szerzetes őszintétlenségét hitbeli kérdésekben, részegségre és falánkságra, hiúságra való hajlamukat. Ugyanakkor aggodalmát fejezte kihogy a rossz szerzetesek veszélyeztetnék azokat a keresztény eszméket, amelyeket erőteljesen védett. Az ókori pogány szerző, Eunapius arról számolt be, hogy a pogány szentélyeket keresztény szerzetesek pusztították el, akiket zsarnoknak nevezett, akik disznóként éltek. Abban az időben sokan kritizálták őket koldulás és lustaság miatt. Zosimus pogány szerző a szerzeteseket parazita csoportnak tartotta, haszontalan az állam számára.
Nem menekülhet el magától
A Kis-Ázsiában 340-ben megrendezett szellemi zsinat sajnálatát fejezte ki a szerzetesek ritka látogatásai miatt az általános egyházi istentiszteleteken. Siricius pápa azzal érvelt, hogy a szerzetesek nem valódi keresztények, hanem csalók. A kereszténység első periódusának egyes császári rendeleteiben a kolostorok lakóit fanatikusoknak és ellenszegülõ lázadóknak nyilvánították. Olyan esetet írnak le, amikor Alexandriában II. Valens császár uralkodása alatt Lucius püspök elrendelte, hogy szigorúan büntesse meg a szerzeteseket az egyházi élet kijátszása miatt. Ennek eredményeként néhány remete életével fizetett a választásáért. Julianus császár a szerzeteseket pogány cinikusokkal hasonlította össze, "zavaró szemtelen csavargóknak" tekintve őket. De II. Konstantius császár 361-ben pártfogást tanúsított a szerzetesekkel, felmentve őket a közfeladatok alól.
Valentinianus császár megtiltotta az embereknek, hogy a földbirtokosok engedélye nélkül hagyják el birtokaikat vidéken, és szerzetesi fogadalmat tegyenek. 390-ben Theodosia császára elrendelte, hogy a szerzeteseket távol tartsa a városoktól, és elrendelte, hogy elhagyatott és eldugott helyeken tartózkodjanak. A birodalom számára a cölibátus szerzetesi fogadalma veszélyes volt, ami a népesség csökkenésének kockázatát jelentette. Ez az államvédelem gyengüléséhez vezetett a barbár törzsek gyakori inváziója esetén.
Érdekes tény, hogy amikor Blesilla patrícius meghalt, akire Jerome nagy hatással volt, felröppent egy hír, miszerint a halált felgyorsította a nő aszkézise, amelyet ő inspirált. A temetésen kiáltások hallatszottak: "Szerzetesek a Tiberisbe!" Jerome sietve elhagyta Rómát. A házasságok és születések számának csökkenése a szerzetesség megjelenésével összefüggésben az állam számára komoly problémát jelent. Az egyik pápa kijelentése fennmaradt: "A szerzetesek befejezték, amit a gótok elkezdtek."
Magazin: A történelem rejtélyei №41. Szerző: Arkagyij Tsoglin