A történelem nem közvetített számunkra megbízható információkat a hivatásos kincsvadászok oroszországi megjelenésének idejéről. Csak az ismert, hogy már a 15. században voltak olyan emberek, akik az ősi "poggyász" és "kincsek" keresésére szakosodtak. A mai mércével mérve romantikus kalandoroknak tekinthetők, mert egy ilyen foglalkozás nem ígért sok gazdagságot, másrészt számos veszélyt rejtett mind a rabló tateitől, mind a szuverén néptől. Mindketten buzgón kincskeresőkre vadásztak, hogy ha sikerrel járjanak, elragadják tőlük a zsákmányukat.
Később egyértelmű szakosodás alakult ki a hivatásos kincsvadászok körében, főként a kereskedelmi útvonalak földrajzának megfelelően. Néha azonban elhanyagolták és a Vadmezőre mentek. Mint a szóbeszéd állította, "a sztyeppén több ezer kő nő van, és minden gazdag" teher "alatt tatamit temetnek".
Földrajzi elhelyezkedése miatt valóban nagyon sok rejtett kincs volt a Vadmezőben. De nemcsak rablók. Ilyen hatalmas mennyiségű "kincshez" egy egész sereg "lendületes emberre" lenne szükség, amelyeknek nem kellett volna átadniuk sem a lovat, sem a lábat.
Valójában minden más volt. Történelmileg a Vadmezõ volt a végtelen sztyepp neve a Don, a Felsõ Oka, valamint a Deszna és a Dnyeper bal mellékfolyói, vagyis a jelenlegi Poltava és Sumy, Kharkov, Belgorod, Kursk, Lipetsk és Voronezh vidék között. Ez volt a folyamatos háborúk országa, amely Ivan Bunin szerint „elsőként lélegzett be a viharban, porban és hidegben a hatalmas ázsiai felhők alól, amelyek hébe-hóba érkeztek Oroszországba, elsőként látták az égő borzalmas éjszakai és nappali gyulladások fényét, elsőként tudatta Moszkvával az elkövetkező bajról, és elsőként tette le a csontokat érte."
Ott, a Donon, orosz emberek ezrei, többnyire menekült parasztok és rabszolgák, régóta igyekeznek szabad kozákokká válni. Megalapították a "zasechnye városokat", amelyek az orosz állam előretekintő biztonsági vonalaként szolgáltak. Fő foglalkozásuk a mezőgazdaság volt, amely természetesen nem válhat olyan nagy gazdagság forrásává, hogy érdemes lenne a földbe temetni őket. Sőt, a krími horda folyamatosan razziázott, pusztított, sőt hamuvá égett a Wild Field számos városában és településén. A kereskedők pedig nem egyenként, hanem erős őrű lakókocsikkal próbálták legyőzni.
Kiderült, hogy egyszerűen nem volt senki, aki kirabolja a rablókat. De akkor honnan jöttek a kincsek?
Megjelenésük könnyen megmagyarázható. A kozákoknak becézett szabad emberek ott rontó repülőgépeiken gyakran lerohanták az Azovi-tenger partján lévő török településeket. Ezért szigorúan véve nem tekinthetők rablóknak, bár alkalmanként nem idegenkedtek egy kereskedő lakókocsi kirablásától. Visszatérésük után a kozák elfújták a csapást - megosztották az elvett zsákmányt. Puha "szemetet" - selymet, bársont, drága ruhákat - adtak el a látogató kereskedőknek. De az aranyat és az ékszereket addig rejtették el, amíg az időskor közeledett, és veszélyes kampányokban már nem lehet részt venni. És bár a kozák általában bízott egy-két legközelebbi bajtársában, ahol eltemette a "poggyászt", sok kincs maradt igény nélkül. Végül is egyetlen razzia sem volt teljes veszteség nélkül a tatárokkal vívott csatákban. És kevesen élték túl a "nyugdíjkorhatárt".
A legenda szerint az egyik legsikeresebb Kunam főispán volt. A Don magas jobb partján egy földszintes várost alapított, amelyet földsánc vett körül. Innen Kunam fiaival, Tyapkával és Rusával együtt nem egyszer razziákat indított a Basurmanon, és mindig gazdag szajkóval tért vissza, amelyet egy titkos barlangba rejtett. Az atamán már idős korában elesett a tatár hőssel folytatott csatában. Sírja fölött fiai halmot öntöttek a Gyönyörű Kard folyó jobb partjára, a Doni mélyedésbe.
Promóciós videó:
Apja halála után Tyapka állt a kétségbeesett merészek bandájának élén - ez a beceneve, amelyet ifjúkorában kaptak, valami "morgást" jelentett. A város központjában lévő Tyapkina-hegy nevében örökítették meg, ahol a 17. században Lebedyan-t alapították. A fiú bátorsággal és szerencsével az apjához ment. Tehát a titkos barlangot folyamatosan gazdag zsákmánnyal töltötték fel. De egyszer, ahogy a legenda mondja, Tyapkának volt egy jele, amely megváltoztatta egész későbbi életét.
A Romantsevsky-erdő e helyeitől nem messze lakott a remete Péter, akit aszketizmusáról az egész Rjazan-országban ismertek. Tyapka és Rusa eljöttek a szenthez, szerzetesi tonzúrát vettek el tőle, és úgy döntöttek, hogy a közelben telepednek le. A testvérek megalapították a kolostort, amelyben egykori bajtársaik, akik szintén elhagyták a ragadozó kereskedelmet, kezdők lettek. Tyapka, hogy 1353-ban engesztelje bűneit, a korábban ellopott vagyon egy részét az Elias-templom építésére fordította.
Abban az idõszakban azonban az ilyen kolostorok õrzõállások is voltak, ahol a szerzetesek nem annyira a kolostor alapító okirata szerint éltek, mint egy katonai tábor oklevele szerint, amely egy veszélyes ellenség - a krími horda - támadására vár. Tyapkának és a kezdőknek sokszor meg kellett küzdeniük a vadmezőn barangoló tatár bandákkal. Pedig 1380-ban Mamai elvitte és megsemmisítette a kolostort és a templomot. Maga Tyapka, aki már mély öreg ember, ha hisz a legendában, szörnyű kínzásokon esett át, de soha nem fedezte fel, hol rejtőzik a vagyona.
Ehhez csak annyit kell hozzáfűzni, hogy a tatár invázió után nem sokkal Jurij Szvjatoszlavics, Szmolenszk nagyhercege megjelent a Rjazan távoli peremén található kolostorban, aki dühében megölte feleségét, Juliánia Vjazemszkaját. Újra átépítette a templomot és a cellákat a szerzetesek számára, és nagyvonalúan hozzájárult a kolostor kincstárához. Mint a krónika elmondja: "nem tűrve keserű időtlenségét, szégyenét és becstelenségét" felesége halála után, a herceg felvette a szerzetesi rangot, és ott végezte napjait, "sírva bűne miatt".
Igaz, van egy másik változata a Tyapka-kincs történetének. Elmondása szerint a XIV. Század elején Ivan Kalita moszkvai fejedelem tisztelgést küldött az üzbán kánnak, Tyapkin bojárral a Hordának. De a nagykövet kisajátította az ajándékokat a kánnak, és elmenekült velük a Romantsevo erdőkbe. Ott összegyűjtötte a szabad emberek bandáját, őrvárost alapított a Don partján, és fenyegetetté vált a tatárokra, megölve a Baskak kánt és kiszabadítva az orosz foglyokat. Egyik sorozata során kiszabadított egy orosz papot, aki előbb a városában telepedett le, majd az erdőbe költözött, ahol 1353 körül két emeleten építette a Szent Illés templomot: az alsó házat, a felső istentiszteletre.
Később Tyapkin és társai is odaköltöztek, és a szerzetességet megalapítva egy kis kolostort alapítottak. 1380-ban a Kulikovo mező elől menekülő tatárok kifosztották. Kicsit később a fentebb említett remete, aki nagy hírnévre tett szert, a kolostorban kezdett élni. A zarándokok gazdag ajándékokat vittek oda, amelyeket a szerzetesek titkos helyeken rejtettek el. 1542-ben azonban a kolostort a tatárok tönkretették. Nem találták meg a szerzetesi kincseket.
Évszázadokkal később a környező falvak parasztjai azt mondták, hogy a gyönyörű kard folyó felett egy hegyoldalban van egy barlang, ahol Tyapka - csak nem ismeretes, az első vagy a második - eltemette az arany hordókat. De senki nem találja meg őket, amíg el nem jön az óra. A következő tényt pedig megerősítésként említették. Sok tyapka kincsvadász mászott be abba a barlangba, de senkinek sem adták őket. Sőt, állítólag azért, hogy elriasztsa őket, az esők hirtelen homokot kezdtek mosni a barlangba. Alja egyre magasabbra kezdett emelkedni a kőfödém felé, míg csak egy keskeny rés maradt, amely mentén nagy nehezen mászhatott. Ha valamelyik merész a földalatti labirintus mélyébe hatol, ellenállhatatlan borzalom fogja el. Egy embernek úgy tűnik, hogy a sírban van, és a sziklák most összetörik. Pánikban a kincsvadász csak arra gondolhogyan lehet kijutni az elvarázsolt barlangból.
Tehát a rabló "poggyásza" a szárnyakban várakozik.
Nepomnyashchy N. N.