450 évvel ezelőtt, 1568. február 16-án a spanyol inkvizíció egész országot halálra ítélte - Hollandia volt. Egy kegyetlen, de értelmetlen döntést felvettek a történelmi érdekességek listájába: hogyan képzelték el? Helytelen lenne az inkvizíciót abszurd önkényesség királyságának tekinteni, amelynek azon a vágyán alapszik, hogy mindenkit gyorsan küldjünk a tétre. Ez nem más, mint egy mítosz. Például csak kevesen tudják, hogy a modern tanúvédelmi eljárás az inkvizítorok gyakorlatából származik. A lényeg nem hibáztatni vagy igazolni. A lényeg az, hogy megpróbáljuk megérteni, mi az inkvizíciós bíróság valójában volt.
Egyik levéltári dokumentumban sem, az inkvizíció levéltárától, a Galileo Galilei leveleitől és más kortárs írásbeli forrásokig kezdve, a nagy tudós a leghíresebb aforizmáját fejezte ki: "De még mindig fordul! …". Ez a "szárnyas kifejezés" először jelent meg a hírhedt pontatlansága miatt, "Irodalmi források" -nál, amelyet Irelli apát, aki úgy tűnik, saját magának találta ki.
A protestáns teológusok sötét jelentéssel bírták az "inkvizíció" és az "inkvizítor" szavakat, amelyek az európai nyelveken a kínzás, a kínzás és a kifinomult szadisták szinonimájává váltak. A katolikus egyház atyái korábban is ugyanezt tettek, biztosítva a vandal törzs hírnevét, mint a kulturális értékek megsemmisítőit. A vandálok már régóta eltűntek a föld színéről, az inkvizíció ideje elmúlt, és a szavak-címkék ragaszkodtak a nyelvünkhöz, megzavarva a történelmi jelenségek objektív felfogását.
Az inkvizíció az inquisitio latin szóból származik, ami "keresést" vagy "nyomozást" jelent. Kezdetben ideiglenes intézmény volt, egyfajta bizottság, amelyet különleges alkalmakra hívtak össze - leggyakrabban az eretnekségek felkelése ellen. Semmi sem tartósabb, mint ideiglenes. A 13. század óta az inkvizíció állandó bírósággé fejlődött, jelentős hatalommal. Az inkvizíciót 1231-ben alapította az Excommunicamus bika ("Mi kommunikálunk"), amelyet IX. Gergely pápa szabadon engedt az eretnekek ellen. Az utolsó - a spanyol inkvizíció - 1834-ben megszűnt.
Az ókori Palesztínában megtaláljuk a vallási rendõrség létrehozásának eredetét. A zsidó törvények, a Deuteronomy előírásait követve, halálbüntetést írtak elő az eretnekség és az istenkáromlás miatt. Az esszenek ebben az esetben nagy liberálisok voltak. Csak a tettet űzték ki a közösségükből. A Nagy Konstantin császár és az első Theodosius a caesaropapizmus gondolatának megszállottjaként az eretnekséget olyan bűncselekménynek, mint árulás árnyékának tekintették. A kivégzett eretnekek listáján az első a priscillianus spanyol püspök. 386-ban lefejezték őt. Az eretnekeket a 11.-12. Században végezték el.
Az 1992-ben megjelent francia Les controverses du christianisme enciklopédia (orosz fordítás: Tristan Annagnel, "kereszténység: dogmák és eretnekségek") a kérdés modern nézetéről szól: "A protestánsok ellenezték az inkvizíciót, de a katolicizmus kegyében szinte nem provokáltak tiltakozásokat".
Jean Sevilla történész, aki az író és fordító, Szergej Nechaev idézi a Torquemada életrajzában, azt írja, hogy „az eretnekségek elleni küzdelmet hivatalosan azoknak ruháztak át, akiknek ebben volt tapasztalata: a bűntett parancsokat. Leginkább dominikánusok és ferencesek. 1240 után az inkvizíció egész Európában elterjedt, kivéve Angliát. Az eretnektől származó tábortűzek azonban nemcsak az egész katolikus Európában égtek, azaz tisztességtelen lenne őket kizárólag az inkvizíció tevékenységeihez társítani. (Például, amikor 1411-ben pestis járvány kezdődött Pszkovban, 12 nőt égettek jóslás vádjával, bár abban az időben Oroszországban nem volt inkvizíció.)
Érdekes, hogy a boszorkányság és a jóslás miatt égett statisztikák alapján (az elítéltek négyötöde nő volt), elmondhatjuk, hogy a Szent inkvizíció egyfajta misogén szerv volt. Igaz, meg kell jegyezni, hogy az inkvizítorok rendkívül ritkán foglalkoztak boszorkánysággal (többnyire világi, nem pedig egyházi bíróságokkal), és ezekben az esetekben az inkvizítorok a legtöbb ítéletet felmentették. Tehát például a spanyol XIV. Századi tárgyalások egyikében a boszorkánysággal gyanúsított 15 ember inkvizitorait 13 felmentették, és egy másik helyett a halálbüntetés hosszú börtönbüntetésre került. Az utolsó elítélt ennek ellenére elküldték az auto-da-fe-hez, azonban a kivégzés megkezdése elõtt az inkvizítorok felkérték a helyi hatóságokat, hogy bocsássák meg az elítélt. Ennek eredményeként egyik varázsló sem sérült meg!
Promóciós videó:
„Nincs egy inkvizíció, de három inkvizíció van: a középkori inkvizíció, a spanyol inkvizíció és a római inkvizíció. Történelmi szempontból ezek keverése értelmetlen”- folytatja Jean Sevilla. Szergej Nechaev felveszi és kibővíti a témát: „A jogilag független középkori inkvizíció, a polgári igazságszolgáltatással párhuzamosan, egyházi intézmény volt, és szolgái csak a pápától függtek. Ugyanakkor az Excommunicamus bika nem hozott létre egyértelmű eljárást tevékenységeihez. A szabályokat empirikusan állapították meg, különböző területeken különböznek egymástól."
A kérdéssel foglalkozó szakember, Jean Sevilla rámutat arra, hogy az inkvizítor, aki egy adott terület vizsgálatára jött, két rendeletet tett közzé. A hit rendeletével összhangban minden hívõnek kötelessége volt tájékozódni az eretnekekrõl és a bûntársaikról. A második - kegyelemrendelet - az eretnektől 15–30 napos periódusot adott a lemondásra, amelyet követően megbocsátottak. A makacs eretnetet megbízatása lejártát követően átadták az inkvizíció bíróságának.
„Itt történik a történelmi valóság fejjel lefelé fordulása, és mindenféle klišével tele van” - jegyzi meg Jean Sevilla. - Az inkvizíció képe annyira negatív, hogy azt a benyomást kelti, hogy az önkényesség királysága volt. Valójában minden pontosan az ellenkezője volt: az inkvizíció módszertani, formalista és papírral töltött igazságszolgáltatás volt, gyakran sokkal mérsékelt, mint a polgári igazságszolgáltatás."
Védelem céljából a vádlott tanúkat hívott meg, és joguk volt megtámadni a bíróság összetételét, sőt maga az inkvizitort is. Az első kihallgatásokon tiszteletreméltó emberek vettek részt - a jelenlegi módon beszélve, az idősebbek vagy az akálok. Az informátorok nevét titokban tartották (tanúvédelem), de hamisság esetén a hazug súlyos büntetést szenvedett. Az inkvizíciónak nem volt joga halálra ítélni, hanem csak különféle büntetésekre (átmeneti vagy életfogytig tartó börtönökre, pénzbírságokra, kiutasításra, exkommunikációra stb.). A kínzás használatának engedélyét jóval később kapták meg, és amint azt Szergej Nechaev megjegyzi, „a kínzásra sok korlátozás vonatkozott (egyes források szerint a spanyol inkvizíció által letartóztatottaknak csak két százalékát kínztak, és nem haladták meg több mint 15 percet”).
Azok, akik gondosan elolvastak Henry Charles Lee klasszikus munkáját "Az inkvizíció története a középkorban", emlékeznek a következtetésére: "Az inkvizíciós periódusok fragmentumaiban, amelyek a kezünkbe estek, a kínzással kapcsolatos utalások ritkák." A kivégzés végrehajtása érdekében az áldozatot világi hatóságoknak adták át, akik máglyakat gyakoroltak. És még egy mítosz: az áldozatot nem életben égették el, hanem először megfojtották.
Az ideiglenes mellett földrajzi különbségek vannak az inkvizíciós bíróságok között is. Olaszországban az inkvizíció szinte láthatatlan. Rendkívül brutális üldöztetés Franciaország déli részén és Németországban (XIII-XV. Század).
Spanyolországban az inkvizíció bíróságainak cselekedetei különböznek Németország és Franciaország intézkedéseitől. Ezekben az országokban az elnyomásokat elsősorban a reformáció felé vonzó szekták végezték. Jean Sevilla hozzáteszi: „Franciaországban az inkvizíció végét az állam felemelkedésével társították. Spanyolországban fordítva volt."
Maga Spanyolországban üldözik az úgynevezett beszélgetéseket - a kereszténységbe átalakuló zsidókat és mórokat -. Spanyolországban és Portugáliában a "converso" kifejezés nemcsak keresztelt zsidókat, hanem utódaikat is jelentette. A spanyol koronának alárendelt hollandiai üldöztetés elsősorban a protestánsokat érintette. Tristan Annaniel az inkvizícióról szóló cikket a következő szavakkal fejezi be: "A spanyol inkvizíció súlyossága ellenére manapság a történészek körében az az uralkodó vélemény, hogy nem volt sem a legerősebb, sem a legvéresebb Európában."
BOKKER IGOR