Nagyon kevés olyan kérdés, amelyben a világ vallásai és a filozófiai tanítások abszolút többsége egyetértenek. Valamennyi kor és kontinens prófétáinak és bölcseinek konszenzusának fő témája talán annak a felismerése, hogy a szenvedés az emberi élet alapja. A keresztény hagyományban az emberi történelem mint ilyen e keserű megvalósítás pillanatában merül fel. Az Ószövetség legelején, a Genesis könyvében, Isten egyértelműen tájékoztatja Ádámot és Évát, akiket a paradicsomból kiűztek, mi pontosan várja őket az új életben. Először Eve felé fordul: „A szaporodással megszorozom a bánatát terhessége alatt; betegség esetén gyermekeket fogsz szülni; és vágyad a férje iránt válik, és ő uralkodni fog téged felett. " Aztán Ádámnak: „Átkozott a föld neked; szomorúságból életed egész életében; tövis és bogáncs nő az Ön számára;és megeszed a füvet; az arc verejtékében kenyeret eszel addig, amíg vissza nem tér a földre, ahonnan elvitték, mert por vagy és a por visszatér. " A keresztény gondolkodás és az első évszázadok legfontosabb szövegei áthatolnak a fenti tragikus megértéssel. Nem szabad elfelejtenünk, hogy pontosan mit jelent a kereszténység központi szimbóluma - a keresztre feszítés -, és hogy központi etikai modellje a szeretet által öntött áldozat, a kereszt önkéntes elfogadása, a mérhetetlen szenvedés.és hogy központi etikai modellje a szeretet által öntött önfeláldozás, a kereszt önkéntes elfogadása, a mérhetetlen szenvedés.és hogy központi etikai modellje a szeretet által öntött önfeláldozás, a kereszt önkéntes elfogadása, a mérhetetlen szenvedés.
A judaizmus és az iszlám szent szövegei ugyanazon előfeltevésre épülnek, utóbbi külön hangsúlyt helyezve a szenvedés próbájának és Isten ajándékának szerepére. A hinduizmusban a körülöttünk levő valóságot „Maja” -ként értelmezik, illúzióként, amely folyamatosan fájdalmat generál, és az egyén legfontosabb célja az, hogy megszabaduljon ebből a világból, valamint a születés és halál köréből - „Moksha”. A buddhizmus természetesen őszintén megközelíti a kérdést - Buddha első nemes igazsága, az alapok alapja, közvetlenül azt mondja: "Az élet szenved."
Ezekkel a bizonyítékokkal ellentétben a mai embert minden oldalról bombázzák a felhőtlen boldogság képei, és ezt a ritka állapotot normatívnak mutatják be. A kifogástalanul öltözött, egészséges és gyönyörű emberek boldogul mosolyognak rá a képernyők és a folyóiratok oldalán. Az érzelmek spektrumának ugyanaz a része uralja a közösségi hálózatokat, ahol az emberek természetesen hozzászoktak ahhoz, hogy saját életük hamis homlokzatait megcsalja (gyakran miután meggyőzték magukat valóságukról), vagy legalábbis megpróbálják azt díszíteni. Mindez egy alapvetően torz és torz képet alkot a valóságról, amelyben a negatív tapasztalatokat diszfunkciónak, bosszantó betegségnek, valami olyannak kell venni, amelyet el kell kerülni, szégyellni és találkozni - csukja be a szemét és elviselje. Szenvedés, kudarcA tragédia bűntudatot vált ki és ösztönös vágyat arra, hogy a lehető leggyorsabban kezeljék velük és kezet mossanak.
De a negatív tapasztalatok tagadása és elnyomása paradox módon maga a negatív tapasztalat, amely növeli az egyén összesített terheit. Ezzel szemben a negatív elfogadása és integrálása a legerősebb pozitív töltésű cselekedet. Az általunk tapasztalt nehézségek, kudarcok, tragédiák és feszültségek nemcsak hatalmas kreatív potenciállal bírnak - valójában ez az egyetlen, amely rendelkezik. Csak ezek teszik lehetővé a továbblépést, képviselve a visszajelzést, amely felvázolja képességeinket, azonosítja a gyengeségeket és a sebezhetőségeket, és megmutatja a növekedés irányát. Nietzsche így írja:
Annak érdekében, hogy ne kerüljünk a szélsõségekbe, vegyünk például egy olyan helyzetet, amikor az ember nem tudja másokkal kommunikálni - nem képes érdekes és koherens beszélgetést folytatni, ideges és szorongással megragadta, és ez megterheli. Ezért állandóan nevetséges és fájdalmas hibákat követ el, és nevetséges helyzetbe hozza magát. Pontosan ezek az elkerülhetetlen hiányosságok mondják meg neki, hogy pontosan mit csinál rosszul - ezek nélkül nem tudhatta volna róla, hogy erről szól. A félelme és a saját felügyeletének megalázásának elutasítása, a stressz megtagadása megfosztja tőle az egyetlen módszert, hogy legyőzze önmagát. Fel kell tárni a negatív pozitivitását, és többek között meglepetésként felfedezzük, hogy ez a felfedezés mennyire harmonikusabbá és kényelmesebbé teszi a világ felfogását.
Szimbolikus halál
Mivel a negatív tapasztalatok különféle formáiban és fokozataiban a létezés ilyen jelentős részét alkotják, nyilvánvaló, hogy életünk teljes képét az határozza meg, hogy miként érzékeljük és miként működünk együtt. Ez különösen fontos az emberi élet olyan pillanatainál, amikor egész rétegei szétszakadnak, gyökérzetben vannak, és a szenvedés intenzitása eléri a végső értékeket. Ilyenek a betegség tragédiái, a szeretteik halála, a hit és a cél elvesztésének szellemi válsága, keserű csalódás, óriási kudarc és vereség, árulás és árulás. Úgy tűnik, hogy a talajt kiütötte a lábunk alól, az alapokat, amelyeken az élet pihentetett, megrontják vagy teljesen megsemmisítik - akkor történik, amit szimbolikus halálnak nevezhetünk. A rend leszerelésre kerül - és a káosz uralkodik annak szigorúbb értelemben. Ez egy félig ellenséges téra bizonytalanság, a következetlenség eleme, amikor nem egyértelmű, mit kell tenni, az összes tájékozódási pontot leütik vagy hiányzik, és nem világos, hogy hol van tetején, hol hol alul.
Promóciós videó:
A káosz szörnyű, de ha erre a kezdeti intuícióra korlátozódunk, akkor a káoszról való megértésünk továbbra is gyerekes, mert ez a maximális lehetőség, az potencia legtisztább formája dimenziója. A világ mitológiáinak és vallásainak konszenzusának második pontja a következő: a káosz az, amelyből a világ keletkezik, honnan születik a rend, ahonnan minden lényeges folyik. A káosz a teremtés anyaga. Tehát a legrégebbi ókori egyiptomi mitológia szerint a világot a határtalan kaotikus ón-óceánban az első isten-demiurge Atum hozta létre, aki először akarat által létrehozta magát, mondván: "Én létezem". A hinduizmus elsődleges forrásában, a Rig Védában, a világ egyik legrégebbi szövegében (Kr. E. 1500–1200) ugyanazt az elképzelést találjuk az ősi káosz-szubsztrátról, amely az idő elején uralkodott:
Ezeket a fiatalabb görög, skandináv, kínai, babiloni és más mitológiák visszhangzik. Végül, a mai uralkodó abraham vallásokban (judaizmus, kereszténység és iszlám) a világ teremtése semmiből származik, vagyis a káosz egyik formájából - a bizonytalanság mérése, az abszolút lehetőség.
Az emberiség lenyűgöző egyhangúsága ebben a tekintetben arra készteti bennünket, hogy vajon mély pszichológiai valóság mögött áll-e. Amit az egyén történetéről és felépítéséről tudunk, kétségtelenül ahhoz a felismeréshez vezet, hogy amikor az életünkben a káosz mértéke drámaian megnövekszik, és szimbolikus halált tapasztalunk, három út nyílik meg. Az első szakaszban nem vagyunk képesek integrálni és érzékelni a káosz konstruktív potenciálját, engedjük, hogy ez törje be magát. Ezután teljesen felborítja az embert, provokálva a regressziót és engedményt a személyiség alacsonyabb szintjére, vagy fizikai halálhoz vezet. Ezenkívül az általa okozott regresszió átmeneti lehet, amely után a személy viszonylag stabil állapotba tér vissza. És csak ez utóbbi esetben tudjuk megfékezni a káosz alkotó energiáját, és abból, mint a mitológiai demiurgerek, új rendet hozhatunk létre - egy magasabb szintű renddel, mint korábban, az átvitt szimbolikus halál előtt.
Szimbolikus újjászületés
A legtöbb vallási hagyomány konszenzusának következő pontja az, hogy ha tudatosan és önként vállaljuk a halált, a pusztítást, és nagy áldozatokat hozunk, akkor egy új - általában magasabb - élet születése következik. Krisztus a kereszten halt meg és feltámadt az örökkévalóságban. Odin, a német-skandináv panteon legfõbb istene, a Yggdrasil világfán lóg, és a halál szélére érve nagy bölcsességet nyer. A mitikus madár, a Phoenix önmeggyújtáskor halt meg, majd fiatal lányként született meg újból a hamuból. A megsemmisítés felszabadít a helyet, elmossa az egykori épületeket, és ezáltal lehetőséget ad nekünk arra, hogy átgondoljuk saját életünk építészeti terveit, és építsünk valami másat egy üres helyre. A félelmetes elem elleni küzdelem, az ezzel szembeni kreatív ellenállás meghúzza képességeink határait,hozzájárul egy új struktúra születéséhez.
Ha például a rend hirtelen megsemmisül, például ha valaki súlyos árulás áldozatává válik, akkor az elsődleges bizonytalanság uralkodik. Már nem tudja, hol van - és kivel pontosan kivel van ez az idegen előtte, csak egyszer tűnt neki, mintha tudja. Többé nem biztos benne másokban, nem biztos benne. - Úgy gondolta, látott, nem vak, szeretett, odaadó és egyedülálló. A jövő kontúrjai a jelentel egyidejűleg elmosódnak: az a gondolat, hogy mi lesz, egy pillanat alatt repedések fedik le, és töredékekre oszlik. A múlt céljait, terveit és a jövő jövőképeit megrontják vagy megsemmisítik. Még a múlt is beleveszi a káoszt. Ez hazugság volt ebben, talán hazugság volt, és a többi, most egy új és baljós fényben jelentek meg.
A pusztító elem elsajátításának vagy túlélésének hiányában ezt regresszió, mély depresszióba merítés, inaktivitás, majd az élet minden kulcsfontosságú területének visszafordíthatatlan szétesése követi az öngyilkosságig. A második és kevésbé tragikus forgatókönyv szerint a kapott károkat megtérítik. Idővel a szenvedés intenzitása csökken, az érzelmi egyensúly helyreáll, az üresség kitöltődik, a bizonytalanság csökken és az élet valóban visszatér korábbi állapotába. Ez a legtöbb ember reakciója egy ilyen válságra.
Az utóbbi esetben a túlkompenzáció figyelhető meg, ez egy szimbolikus újjászületés a káosz pusztító erejének felhasználása miatt. Ahelyett, hogy ez utóbbi áldozatává válna, vagy csak arra vár, hogy a sötét vizei önmagukban kifolyhassanak, az ember a mélységből származó kinyilatkoztatásokat hallgatja. A számára elkövetett pusztítás kinyitja a szemét, hogy mi volt a baj az összeomlott sorrendben, mi volt a sebezhetősége, mi volt a maga vétke. Indokolt kérdések merülnek fel: "Miért történt, mi történt?", "Hogyan lehet ezt megakadályozni a jövőben?" Ezek a kérdések nehézek és kellemetlenek, mert ha a végéhez vezetünk, ez elkerülhetetlenül azt jelenti, hogy rengeteg verejtéket kell elnyelnie és áldozatokat kell tennie, hogy erősebb és tökéletes épületeket állítson a hamura.
Ez magában foglalja a felelősségvállalást és a saját bűntudatának elismerését is, mert csak az, ami gyenge, elmosódik. Az a személy rájön, hogy nem volt elég figyelmes önmagában - ő valaki, akit el lehet árulni. Továbbá, túlzottan függő, nem elég stabil volt - azoktól, akik az ilyen árulás alkalmatlanná válnak. Végül nem volt figyelmes a körülötte zajló eseményekre - nem vette észre a jó száz portrét a bajtól, habozott, amikor cselekedni kell, söpörte a piszkot a szőnyeg alatt, és nem tartotta rendben a külső életét, csakúgy, mint a belső életét. … Ebből a megértésből a felelősségvállalás során erőt, ihletet és kreatív lelkesedést szereznek, hogy jobbá váljanak az életed, felkészüljenek a kihívásokra és tanuljanak a csapásoktól.
Nietzsche a híres szavak tulajdonosa: volt mich nicht umbringt, macht mich stärker - ami nem öl meg, erősebbé tesz. Az emberek gyakran megpróbálják ügyetlenül magukra húzni őket, figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy ennek az önéletrajzi megfigyelésnek semmi köze sincs hozzájuk, és soha nem is lesz - az út ezen a ponton túl nehéz, hosszú, és nincs kirándulás. De még ha mersz is ezekhez a szavakhoz, soha nem engedtem el a kísértést, hogy nyelvi játékot játsszunk Nietzsche-vel, bizonyos értelemben megfordítva. Csak az, ami megöl minket, igazán erősebbé tehet minket. Az, aki fél a haláltól, soha nem szerez valós életet, nem újjászületik érte. Képesnek kell vennünk a káoszból azt, amit a rend nem tud nyújtani: a megszelídítésre váró kreatív erő, a határok, a gyengeségek és a sebezhetőségek megértése,a lehetőségek szabadsága és teljessége. A káosz, tragédia, halál megnyitja az utat egy új kezdethez, ha tudatosak és bátorak vagyunk ahhoz, hogy átmenjünk rajtuk.
© Oleg Tsendrovsky