A középkori Nyugat-Európa mitológiai reprezentációiban a varázslatos tudás tulajdonosai, a varázslónő.
Megkaptak a természet és az ember (boszorkányság) befolyásolására és természetfeletti cselekedetek elvégzésére - vérfarkassá válnak, bezárt ajtókon áthatolnak, a levegőben repülhetnek, az emberek szívét ellopják, betegségeket okozhatnak, az állatokat és a növényeket károsíthatják. Azoknak a képességeiknek örültek, hogy szövetséget köthetnek az ördöggel és kiszolgálják őt, nemi kapcsolatba léphetnek vele, és elcsábíthatják a hívőket, lerombolva lelküket.
A fejlett középkor korszakáig a boszorkányok varázslatos képességeiről szóló elképzelések főként a folklór szintjén maradtak, és az egyház elítélte őket, és büntetették azokat a személyeket, akik a boszorkányság gyanúja miatt nőket üldöztek; A boszorkányok iránti hitet az egyház a gonosz szellemek intrikája által inspirált babonának tekintette (különösen az egyházi hatóságok tagadták a boszorkányok-szombat összejöveteleinek létezését).
A fejlett középkorban (13-15. Század) a templom belső válsága és a nyáj szellemi életének teljes ellenőrzésének elvesztése miatt radikálisan megváltozott az egyház hozzáállása a boszorkányok üldözéséhez. A teológusok, tudósok és inkvizítorok személyében az egyház elismeri egyes nők (és férfiak) azon képességét, hogy férfitsy - fekete mágiát hozzanak létre, ártva az emberek egészségének, életének és vagyonának.
Az archaikus közhiedelem igazolást kapott a hatóságok részéről és boszorkánysággal vádolt személyek üldözésére használták őket. Ebben az időszakban az egyház felismerte a boszorkánysággal foglalkozó személy és az ördög közötti nemi kapcsolat lehetőségének gondolatát.
A középkor végét, a reneszánszot és a reformációt (a 15. és a 16. század fordulója - a 18. század közepe) a boszorkányok tömeges üldözése jellemezte, amelyek kollektív pszichózis jellegét megszerezte, amely a különféle európai országok lakosságának széles rétegeit elárasztotta. VIII. Schnnocent pápa bika "A legnagyobb lelkesedéssel" (Summis deside-rantes) 1484-ben eretnekségnek nyilvánították a boszorkányok létezését és ördögi képességüket az emberek sértésére. 1487-89-ben az inkvizítorok, Schnetitoris és Sprenger közzétették a Boszorkányok elleni kalapácsot, amely igazolta a boszorkányok legsúlyosabb üldözésének szükségességét, és két évszázadra a boszorkányügyekkel foglalkozó világi és egyházi bíróságok fő útmutatójává vált.
A The Hammerben az egyház hagyományos anti-feminizmusa teljes és végső kifejezést talált; többek között a atrocitásoknak a boszorkányokat azzal a képességgel bírták, hogy képesek megfosztani a férfiakat a szexuális hatalomtól. A boszorkányt bűncselekménynek tekintették, aki különleges joghatóság alá esik és a tét pusztításra került.
A boszorkány büntetőeljárása általában a szomszédok és mások, akikkel a vádlott konfliktusban állt, boszorkányság vádjával kezdődött. A bíróság, amely ezeket az eseteket megvizsgálta, és a demonológiáról szóló traktátumok alapján vezetett, amelyek száma ebben az időszakban megsokszorozódott, elsősorban nem a rosszindulatú tény megállapításával foglalkozott, hanem azzal, hogy megkapta a „Boszorkánytól” annak a beismerésnek a megszerzését, hogy az ördögökkel szövetségesek, együtt élve vele és hatalmával. elkövetett atrocitások. Mivel a gonosz szellemekkel való kommunikációt és nekik való kiszolgáltatást a XVI. Századi törvényi törvények által előírt legsúlyosabb bűncselekménynek tekintették, a boszorkánysággal vádolt személyekre külön eljárást alkalmaztak, amelyet kínzások kísértek.
Promóciós videó:
A vallomások kitörésének eszközeinek a sündisznó kegyetlen és elhúzódó kínzása szükségességének indoklása az volt a hiedelem, hogy a Boszorkányt az ördög birtokolja, megakadályozva őszinte vallomását, és ezért szükség volt rá, hogy erősen kiutasítsa tőle. Miután megkapta a kívánt elismerést, általában a boszorkányokat égették vagy ritkábban száműzték. Azon kevés vádlott, akik túlélték a kínzást és nem vallották be, ártatlannak vélték.
Így a boszorkányok népi hiedelmeit ebben az időszakban kombinálták a középkor démoni tanításaival. ügyvédek és teológusok, valamint a boszorkányok üldözése egyszerre jött a hétköznapi lakosság tömegeiből, valamint az egyház és a világi hatóságok részéről, akik megpróbálták megsemmisíteni a hagyományos népi kultúrát, különösképpen annak szerves részét, amely az egyház által irányítatlan varázslat volt.
A nő, az üldözés fő tárgya, ugyanakkor a népi kultúra hagyományainak fő hordozója volt. Újdonság a boszorkányok üldözésében a 16. és 17. században. az volt, hogy az egyház és a világi hatóságok már nem magányosokat láttak benne, hanem egy "egyházellenes", amelyet a Sátán vezetett. Ezért a szombat kérdése, mint ennek a "kultúrával szembeni" egyházellenes szemmel látható kifejezés, amely fordított egyházi kultusznak tűnt, olyan nagy jelentőséggel bírt a boszorkánysággal vádolt személyek bírósági kihallgatásaiban.
A káros boszorkányokba vetett hit mellett az emberek a jó boszorkányokba is hittek, akik képesek voltak semlegesíteni az első cselekedeteit, és konfrontációba lépni velük.
A Nyugat-Európában zajló tömeges boszorkánykeresés a középkor mély válságát tükrözte. világnézet és a kölcsönös segítségnyújtás közösségi kapcsolatainak összeomlása. A korszak emberei a bajok és bajok cseréjének felelősségét az idegenekkel, a kollektív marginális elemekkel stb. Vádolták. A boszorkányok üldözése minden katolikus és protestáns Európa országaira kiterjedt, bár egyes régiókban megvannak a sajátosságai (különösen Angliában a nőkkel kapcsolatos vádak). az ördöggel, a kínzást nem használták), és tömeges veszteségekhez vezetett.
A boszorkányvadászat utolsó periódusában heves viták zajlottak a boszorkánysággal kapcsolatban, és akkoriban sok teológus és gondolkodó (köztük néhány humanista) védte a boszorkányok iránti hitet és annak szükségességét, hogy megsemmisítsék őket, számos más tudós és köztük sok jezsuita anélkül, hogy megkérdőjelezte volna a boszorkányok hitét, kritizálta üldözésüket. Csak a második emeleten. A 17. században, amikor a Boszorkányok tömeges üldözése által okozott terror társadalmi rendezetlenségbe kezdett, és felismerték a üldözés folytatódásának óriási veszélyét, a boszorkányok üldözése fokozatosan elmúlt (egyes helyeken a 18. és a 19. század elején ismét felrobbantottak).
Az emeletesben. a modern idők kultúrája megőrizte a boszorkányokkal kapcsolatos elképzeléseket, amelyek különösen veszélyesek a naptári ünnepek időszakában; A boszorkányok égési rituáléit - karneváli kinézeteket - ezekre az ünnepekre időzítették.
A boszorkány (a régi orosz Vdb-ből: "tudás", "boszorkányság", "boszorkányság"), a boszorkány és (összehasonlítsuk a szerb, a Veshtitsa, a szlovén vesca stb.) Képét a szláv mitológiában és a folklórban Európai nézetek. Felkínálták mennydörgés ", forgószelek, jégeső, harmat ellopása, eső, égitestek (ha edénybe helyezték őket), tehéntej, szarvasmarha és emberek elrontása (miért vadászokká váltak) szervezésére, összejövetelek és orgiák szervezésére a Kopasz Hegynél”(Különösen Kolyádán, amikor a tavasz találkozik, Shvan Kupala éjjel).
Úgy véltek, hogy a boszorkányok együtt élnek gonosz szellemekkel, köztük a Tüzes kígyóval is; A Dobrynáról szóló eposzban Marinka varázslónő kapcsolatba lép a kígyó Gorynych-tal: ez közelebb hozza a boszorkány imázsát a női hírnév karakteréhez, a mítoszhoz a Thunderer Isten feleségének kígyóval való árulásáról (vö. Még Mara, Marena, Mokosh). A káros funkciók mellett varázslókkal, jóslati képességekkel stb. Is rendelkeztek (közép századi források "istentelen női varázslók").
A boszorkányok üldözése a szlávok között nem volt olyan hatalmas jellegű, mint Nyugat-Európában; a közvélemény szerint azonban a boszorkány kivégzésére (általában égésre) volt szükség az aszály, a járvány, stb.