A folkloristák és néprajzosok nyilvántartásaiban néha vannak olyan érdekes legendák, amelyek semmiképpen sem rosszabbok az egyes anomális jelenségekkel kapcsolatos modern történeteknél. Ez elsősorban a bylichok műfaját érinti, amelyek az emberek gonosz szellemekkel való találkozásáról szólnak.
Az egyik ilyen történetet, amely biztonságosan besorolható egy tipikus poltergeista történetévé, a mongol filológus és író, Ts. Damdinsuren jegyzeteiben fedezték fel, és orosz fordítással közzétették az "Living Starina" folyóirat oldalain.
Az évek során Damdinsuren történeteket rögzített a gonosz szellemekről és a csodálatos jelenségekről. Naplóbejegyzéseit az 1960-as évek eleje és 1984 között tették. 1991-ben részben közzétették Ulaanbaatarban. Közülük különös figyelmet kell fordítani a chutgárokkal kapcsolatos változatokra (variánsok: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - a mongol mitológiából származó gonosz szellemekre, amelyekkel gyakran az elkötelezett halottak lelkeire gondoltak, akik nem találtak későbbi újjászületést, és arra kényszerültek, hogy az élők között vándorolja, idegesítve őket.
1964-ben egy mongol tudósnak esélye volt találkozni egy 75 éves Zhamyansharav férfival, aki azért volt híres, hogy "ő maga látta a Chutgurs-Gamint Borjiginben". A mongolok megvetõen "Gaminami" -nak nevezték az 1919-1921-ben függetlenségét kihirdetõ Mongóliát elfoglalt kínai katonákat.
A leírt események éppen ezekben a nehéz időkben történtek, amelyek 1924-ben véget vettek a Mongol Népi Köztársaság megalakulásának. Feltételezhető, hogy a bukott kínai katonák szelleme, a közvélemény szerint, csatlakozott a megsemmisült Chutgursokhoz. Ezek az ötletek tükröződnek a rögzített történetben.
Zhamyansharav, a történelemben ismert Borjigin-klán leszármazottja abban az időben szerzetes volt a Dzun-Choir kolostorban (amely nyilvánvalóan a modern mongol város Kór területén található, amely a Gov-Sumbar aimag adminisztratív központja). Többet foglalkozott a kereskedelemmel, mint az oktatással, többször lakókocsikkal ment. A kínai megszállás alatt Zhamyansharav szerint a Dzun-Kórusban sok gyártó volt, közülük sokan meghaltak.
1923-ban, a "tél középső hónapjában", amelyet szörnyű ételhiány jellemez, a következő misztikus események bontakoztak ki. A Zhamyansharava jurta a falu északnyugati végén helyezkedett el, és nem messze délkeleti oldalán volt a Brown Gimpel jurta, egy régi láma, sok tanulóval.
Az utóbbiban a Chutgurs "elindult", ahogyan a népszerű pletyka magyarázta. Anélkül, hogy belekezdenénk a történet részletes elbeszélésébe, amelynek teljes szövege közvetlenül megtalálható a "Living Starina" folyóirat oldalain (3. szám, 2008), csak a felgyújtott poltergeist jellegzetes megnyilvánulásait soroljuk fel:
Promóciós videó:
1) Mozgó tárgyak a jurta belsejében: egy darab fagyasztott kosarat és egy kést mozgattak, amelyek később beleragadtak; trágya dobása ló ürülékből.
2) Mozgó tárgyak az utcán a jurta mellett: egy kis filcdarab repült, amely befejezte az útját, és becsukta magát a jurta Gimpel-guay hevedere mögött (Zhamyansharav látta). A faluban egy vastag, deszkás talaj fölött történő független repülést figyeltünk meg, amelyet nem kaptak elkapni próbáló fiúk (Zhamyansharav látta).
3) A lakás egészére gyakorolt hatás: a jurta remegett, mintha valaki meghúzná a falán és megnyomná a falakat (maga Zhamyansharav is megfigyelte).
4) Tárgyak megsemmisítése: a Gimpel-guaya gyöngyöket megszakították és szétszórták; a gyertyát két részre bontották, és a kanócot kihúzták (a gyerekeknek sötétben kellett vacsorázniuk).
5) Agresszív cselekedetek egy ember iránt: egy fejsz önmagában felugrott a jurtaban, és megütötte a belépõ személy hátát. Néha éjjel valaki láthatatlan nem engedte, hogy Gimpel-guai aludjon: ledobja tőle a takarót, vagy egy fa kazán fedelével verte meg.
6) A megsemmisített tárgyak önrekonstrukciója: a Gimpel-guai téli kalapját kiégették a káros útból, amelynek célja önmagában „ugrás” volt, de a pusztítás után ugyanazt a kalapot ugyanazon a helyen találták ugyanolyan „tisztességtelen magatartással”. Miután egy üveg vodka és egy maroknyi kínai érme esett át a füstlyukakon a Gimpel-guai jurtaba.
A pénzt a párna alá rejtették, és az üveget az udvaron egy kőre összetörték. Később érmék helyett ló-ürülékek voltak a párna alatt (ismerős demonológiai terv, nem?), És a vodkás üveg ismét ép volt, annak ellenére, hogy az udvaron nem volt üvegpajzs.
7) Állati reakciók: csak egy kutya a faluban, és egy szemetesben lakott, egészségtelen érdeklődést mutatott a "chutguras jurta" iránt: keményen ugatott, amíg rekedt, és néha egy üvöltéssel és egy behúzott farokkal elmenekült tőle, bár senki nem vezetett vele. … Más kutyákban nem figyeltünk meg furcsa viselkedést.
8) A poltergeist áldozatainak költöztetése: amikor a kétségbeesett Gimpel-guay két vele (körülbelül tízéves) fiával együtt úgy döntött, hogy elhagyja otthonát, és ismerőseikhez mentek, a Samsar-hegy déli lejtőjén, repülés kísérte őket. oldalán üres vasdobozok vannak. Szégyenteljes dolgok is kezdtek történni egy partin: “mindenki repülni és ugrálni kezdett”, tehát vissza kellett mennünk a Kórushoz.
9) A szent rituálék figyelmen kívül hagyása: a meghívott láma által végzett különleges rituálék elvégzése közben, aki a kolostortól távol hajtotta végre (a kolostor közelében szellemek kiürítését a szabályok tiltották), imák olvasása és a dob verése közben a „chutgurs” kigúnyolta őt, és kopogtatva válaszolt a vasdobozokra. …
Az isteni szolgálat során, amelyet már egy másik láma végzett, az imák olvasása közben az egyik oldal eltűnt a könyvéből, később a sátor gerincéből felfüggesztett dob fentről esett le, és a vért megsértette a feje.
1924 késő tavaszán Gimpel a juratát tovább mozgatta a kolostor északától. Sok láma megpróbálta kiutasítani a chutguárokat, mind a helyi kolostorból, mind pedig azokból, akiket erre a célra külön meghívtak más helyekről. Ennek eredményeként egyikük erőfeszítéseit sikerrel koronázta meg. A chutgurs eltűnt a múlt nyári hónap huszadik napján. Így elmondhatjuk, hogy a Dzun-Choyra poltergeista nem tartott fenn másfél évet.
Azok a demonológiai karakterek, mint a chutgurs, amelyek ebben a történetben megjelennek, érdeklődik, amikor a mongol népek gonosz szellemekről szóló hiedelmeket tanulmányozzák. Ugyanakkor ez a történet nemcsak kortárs, hanem közvetlen szemtanúja egyben a leírt poltergeista eseményeknek is.
Különböző időpontokban, a népek és a különböző kultúrák között a fantasztikus események teljesen hasonló leírásaival találkozunk, amelyek bűncselekményeit poltergeistnek, barabashkának, djineknek, chutgurának nyilvánították … Ennek a jelenségnek sok neve van, de a lényeg ugyanaz.
Mit lehet még mondani a chutgurakról és azok tulajdonságairól a mongolok mitológiai elképzelései szerint? A hiedelmek és a rájuk vonatkozó történetek továbbra is élnek, amint azt a 2006–2007-es folklórfelvételek is bizonyítják, ám már nem hisznek a Chutgursban, vagy azt mondják, hogy már nem találkoznak. A népi történetekben a chutgur képe kissé homályos és homályos, gyakran csak a "gonosz szellemek" fogalmának szinonimájaként szolgál.
Chutgurnak nevezhetik mind az elhunyt szellemét, mind a sámán lelkét, aki a rituálék során elhagyja testét, és a sámán szellemi segítőjét, a terület szellemét vagy egyszerűen számos gonosz szellemet. Gyakran láthatatlanok, de néha élőlények formáját ölthetik. A temetés helyén fény vagy fény formájában jelenhetnek meg.
Chutgur lehetnek azok, akik súlyos betegségből haltak meg, vagy akik nem a saját halálukkal haltak meg, olyan lelkek, akik nem találtak újszülést. Általában a chutgurs kisebb bajt követ el, de néha ártalmas lehet, beleértve az emberek halálát is.
Ezek a jellemzők általában homályosak, olyan helyeken, ahol párhuzamot találnak a szláv demonológia egyes szereplőivel, amelyek közelebb állnak hozzánk. De itt csak egy dolog világos: a következő poltergeista eseteket a mongol népek körében keresheti, ha megemlíti a "Chutgury" kulcsszót.
Szerző: Victor Gaiduchik