A "Fagy" mese sok furcsaságot tartalmaz. A mostohaanyja azt mondja a férjének, hogy küldje el mostohalányát a következő világba (ahol egyébként patriarchia van?). De bocsásson meg, a vidéki közösség biztosan megtudja erről. És nem lesz boldog: amellett, hogy ez bűncselekmény, mínusz egy menyasszony és egy pár munkás kéz. De a közösség valamilyen okból semmilyen módon nem reagál.
Továbbá a mostohalánya egyáltalán nem akar harcolni az életéért. Lemondóan elhelyezi mostohaanyja őrültségének és apja gerinctelenségének oltárán. A lány kérhetne emberektől segítséget, de nem kérdezi.
Szerényen csendben vagyok arról, hogy a mostohaanyja ilyen hamar megszabadul a mostohalányáról - a lány megházasodik. Miért bűncselekményt? Nagyon nehéz elképzelni, hogy észrevétlenül és büntetlenül marad.
Vladimir Propp az összes furcsaságot azzal magyarázza, hogy a mese valójában a beavatási szertartást írja le. És itt úgy tűnik, hogy minden a helyére kerül: a lány (nyilvánvalóan az ősi időkben még mindig fiatalember volt) nem ellenzi, mert kipróbálásokra megy, nem pedig halálra. És a "gonosz mostohaanyja", akinek az apa engedelmesen engedelmeskedik, később jelent meg.
A tündérmeseket újraküldő emberek már nem értették az ősi rituálék lényegét és megváltoztatták a parcellát: az ősi időkben a szülők küldték a gyerekeket az erdőbe ("érettségi igazolás" megszerzésére), ám ezeket egy "gonosz mostohaanyja" váltotta fel, hogy valahogy megmagyarázzák. kegyetlenség és erdei rituálék - a mostohalánya Morozkoval folytatott híres párbeszédére.
Így a külső vászon megmaradt, de a belső tartalma torzult volt.
Ez egy nagyon szép és logikus elmélet.
De még mindig megvan a saját elképzelésem erről a meseről. Úgy tűnik számomra, hogy tükrözheti a túlvilág gondolatát. Lehetséges, hogy ez valamiféle „utasítás” a halál utáni helyes viselkedésről - például kulturális beszélgetésről más világi erőkkel, például azért, hogy egy új helyben jobb körülmények között tárgyaljanak.
Promóciós videó:
A mese tájképe túl specifikus:
1. Szán
Az ősi időkben szánkóval indultak el utolsó útra - nemcsak télen, hanem a meleg évszakban is. Vladimir Monomakh Utasításában szerepel egy „szánban ülés” kifejezés, amely analóg a modern „a sírban egy lábú lenni” kifejezéssel.
2. Fa
Többek között a dart töviseket helyezték el a szláv temetkezésekbe. Talán voltak ötletek, hogy a következő világba jutáshoz meg kell mászni egy fán. Az erdő a túlvilági királyság metafora (lásd Propp), nem hiába, hogy „sűrűnek” hívják, vagyis "Alvás". A másik világ megnyílik a főszereplőnek egy fa alatt.
3. Nevek
Kutató, Valerij Panjuškin játékos könyvében, a "Gorynych-kód" meglehetősen komoly részleteket vet fel: a mese egyik változatában a mostohaanyja Yaga, saját lánya pedig Yagishna. Ugyanezen Propp mellett Yaga halott ember, szellem … Milyen furcsa családja van Marfushi-nak (Nastenka filmében)?..
Nem kétséges, hogy a felnőttkorba való átmenet szertartása tükröződik a tündérmesékben. Az ősi folklór legendák azonban más funkciókat is elláthatnak.
Az ősi népek a túlvilágra vonatkozóan ugyanúgy gondolkodtak: alaposan fel kell készülnie erre. Ezért a halottakat felszerelésekkel szállították - szállítás vagy "viteldíj", étel, ruházat … A fejlett írással rendelkező kultúrákban ezt egy "turisztikai emlékeztető" kísérte - ugyanaz az egyiptomi "Holt könyv".
A mese is ezeket az utasításokat tartalmazza, egyszerűen csak nem lehetnek, de egy másik dolog az, hogy már nem értjük őket …