A lelkek reinkarnációja, metempszichózisa vagy áttelepülése egy olyan vallási és filozófiai doktrínák halmaza, amelyek az élőlény halhatatlan lényegéről szólnak, amely folyamatosan reinkarnálódik az egyik testből a másikba. Ezt a halhatatlan lényeget másként hívják: lélek, szellem, isteni szikra, igaz "én". Néhány vallás és tanítás szerint a reinkarnációk láncának speciális célja van, és a lélek az reinkarnáció folyamatában fejlődik ki.
Meg kell jegyezni, hogy a lelkek áttelepülésének fogalma nemcsak a vallási rendszerekben, hanem az ember személyes világképében is rejlik.
Általában véve a reinkarnációba vetett hit ősi jelenség, sok nép között létezik. Például néhány nép (zsidók, indiánok, eszkimók) körében általánosan elfogadott tény, hogy egy gyermek megszületésekor az elhunyt rokonok lelke lép be. Sok indiai vallásban a lelkek áttelepülésének tantárgya központi kérdés. Ebben az esetben a hinduizmusról beszélünk olyan megnyilvánulásokban, mint a vaisnavizmus, a jóga és a shaivizmus, valamint a szikhizmus és a dzsainizmus.
A reinkarnáció gondolatát néhány ősi filozófus is elfogadta, különösen Platón Pitagorasz és Szókratész. A lelkek áttelepülésében rejlő hit rejlik néhány modern hagyományban, különösen a szellemiség követõiben, az Újkori mozgalomban, valamint a Kabbala, a gnoszticizmus és az ezoterikus kereszténység támogatói között.
Ha általában a reinkarnációval kapcsolatos hitről beszélünk, meg kell jegyezni, hogy ez több összetevőn alapul. Először: az a gondolat, hogy minden embernek van egy bizonyos lényege (lélek, szellem), amely tartalmazza a személyiséget, öntudatát, annak bizonyos részét, amit az ember hozzászokott "én" -nek hívni. Ennek az entitásnak lehet kapcsolata a fizikai testtel, de ez a kapcsolat egyáltalán nem bonthatatlan. Ezért a lélek a test fizikai halála után is fennáll. Ugyanakkor a lélek más emberekben való jelenlétének kérdését, az emberek mellett, a vallások különböző módon oldják meg. Másodszor: az a gondolat, hogy a test fizikai halála után a lélek egy másik testben testesül meg, vagyis egy ember életét a fizikai testén kívül lehet el lehet végezni.
A keleti vallásokban és hagyományokban, akárcsak a buddhizmusban és a hinduizmusban, létezik egy elmélet az élet folytonosságáról, vagyis az egyik test halála után a lélek a másikba költözik. A keleti vallások híveinek nincs alternatívája a "reinkarnáció" fogalmának. Biztosak abban, hogy logikus és tisztességes létezik, mert kiderül, hogy az jámbor, erősen erkölcsi viselkedés lehetővé teszi az ember számára, hogy előrehaladjon az új élettel, minden alkalommal javítva a körülményeket és az életkörülményeket. És még ennél is inkább, a reinkarnálódás bizonyítja Isten iránti együttérzését minden élőlény iránt, mivel minden új megtestesülésben a léleknek újabb esélye van a hibák kijavítására és önmaga javítására. Ilyen módon haladva megtisztítható az élet az életből a másikba, hogy elérje a felszabadulást.
A lélek létezésével kapcsolatos vallási és filozófiai keleti meggyőződések közvetlen hatással voltak arra, hogyan tekintik a reinkarnációt a különféle keleti tanításokban, amelyek között jelentős különbségek vannak. Tehát egyesek teljesen tagadják az "én" létezését, mások azt mondják, hogy létezik az egyén örök személyes lényege, mások pedig azzal érvelnek, hogy az "én" létezése és annak nemléte csak illúzió. Mindezek a tanítások nagy hatással vannak az áttelepülés fogalmának meghatározására.
A hinduizmusban a reinkarnáció az egyik alapfogalom. Ebben a vallásban az élet és a halál ciklusát természetes jelenségnek tekintik. A lélek átalakulását először a Védák említik - a legrégibb hindu szentírásokban. Annak ellenére, hogy a legtöbb tudós biztos abban, hogy a reinkarnáció tant nem rögzítik a Rig Védában, egyes tudósok még mindig rámutatnak, hogy ott mutatják be a reinkarnáció elméletének bizonyos elemeit.
Promóciós videó:
A reinkarnáció leg részletesebb leírását az Upanishadok tartalmazzák - az ősi szanszkrit nyelven írott vallási és filozófiai szövegek, amelyek szorosan kapcsolódnak a Védákhoz. Különösen azt mondja, hogy amint az emberi test táplálékkal és fizikai erőfeszítésekkel növekszik, így a szellemi "én" vágyaival táplálkozik, törekvései, látványos benyomásai, szenzoros kapcsolatok és téveszmék válik a kívánt formákba.
A hinduizmus lelke halhatatlan, csak a test született és halott. És a lelkek áttelepülésének a gondolata szorosan kapcsolódik a karma fogalmához. Többszöri születés és halál után a lélek kiábrándul a földi örömökbe, és megpróbálja megtalálni a legnagyobb élvezetet, amelyet csak a szellemi tapasztalatok megszerzésével lehet elérni. Amikor minden anyagi vágy befejeződik, és a lélek már nem újjászületik, azt mondják, hogy az egyén megváltást ért el.
A buddhista tanításokban az újjászületések kialakulásának rendszerét a létezés képlete tartalmazza. Annak ellenére, hogy a buddhista folklórban és irodalomban sok érvelést és történetet találhat a lelkek áttelepítéséről, a buddhista elmélet tagadja a lélek létezését, ezért nem ismeri el az újraszembesülést. Ugyanakkor a buddhizmusban létezik a santana fogalma vagy a tudat kiterjesztése, amely nem támogatja állandóan. A tudat a szamszarák világain (hat ilyen létezik), valamint a formák és az informális szféra világán keresztül vándorol, sok helyre osztva. Mindezek a vándorlások mind az élet során, mind a halál után bekövetkezhetnek, és ebben a vagy a másik világban a mentális állapot határozza meg. És a helyet a korábbi cselekedetek vagy karma határozzák meg.
A kínai buddhizmust a lélek áttelepülésének kissé eltérő koncepciója jellemzi. A kínai buddhizmust általában hétköznapinak nevezik, tehát gyakran elhanyagol olyan fogalmakat, mint a reinkarnáció és más absztrakciók, miközben nagy jelentőséget tulajdonít a természet szépségének. Ennek oka a kínai tanárok, különösen Konfucius és Lao Tzu tanításainak befolyása, akik nagy jelentőséget tulajdonítottak a természeti világ szépségének.
A sintó felismeri a lelkek áttelepülésének lehetőségét. Általánosan elfogadott, hogy egy új testben újjászületett lélek nem őrzi a korábbi élet emlékeit, ám ugyanakkor képes megmutatni a múltbeli inkarnációkban megszerzett és megnyilvánuló tehetségeket és készségeket.
A kereszténység minden megnyilvánulása esetén megtagadják a reinkarnáció lehetőségét. Ugyanakkor létezik egy alternatív nézet a lelkek kereszténység áttelepítésének történetéről is, amely a 19. század végén - a 20. század elején széles körben elterjedt a teozófusok körében. Ezt az alternatív nézetet később a New Age követői fogadták el, akik szerint a reinkarnációt a korai kereszténység elfogadta, de később elutasították.
Jelenleg megkísérelik összekapcsolni a reinkarnációt a kereszténységgel. Példa erre számos könyv, különösen D. Geddes McGregor "Újjászületés a kereszténységben: az újjászületés új látása a keresztény gondolatban" című munkája. Ezen felül a reinkarnáció elméletét számos marginalizált keresztény szervezet és szekta elfogadta, ideértve a Liberális Katolikus Egyházat, a Keresztény Társaságot és az Egység Egyházát, amelyek gnosztikus, teozófiai és misztikus ötleteket vallnak.
Ami a muszlimokat illeti, meglehetősen összetett ötletrendszerük van a halál természetéről, a halál pillanatáról, valamint arról, hogy mi történik a halál után. Az iszlám hiedelmek szerint a halál utáni lélek egy bizonyos akadály mögött helyezkedik el, és a földbe eltemetett test fokozatosan lebomlik és porrá alakul. És csak az ítélet napján hoznak létre új testeket, amelyekbe a lélek rohan. Egy ilyen feltámadás után az emberek megjelennek a Mindenható előtt, és felelnek minden tökéletes cselekedetért.
A modern életben jelentősen megnőtt azoknak a száma, akik hisznek a reinkarnációban. A lelkek reinkarnációja iránti érdeklődés az amerikai transzcendentalizmus, a teozófia képviselőire jellemző. Ezekben a tanításokban az ember lelkét tisztanak és nagy potenciállal tekintik. A reinkarnáció viszont olyan folyamatként működik, amelynek során a lélek fokozatosan feltárja lehetőségeit a formális világban.
A lelkek áttelepülésének elmélete fontos szerepet játszik az antropozófiában - ezoterikus spirituális mozgalom, amelyet Rudolf Steiner alapított. Az emberi lelket olyan entitásként jellemezte, amely tapasztalatokat szerez a reinkarnáció folyamatában. Az antropozófia szerint a jelen a múlt és a jövő ellentmondásának eredményeként alakul ki. Mind a jövő, mind a múlt befolyásolja az ember valódi sorsát. Között van egy olyan dolog, mint a szabad akarat: az ember megteremti a saját sorsát, és nem csak azt él.
Ha tudományos szempontból reinkarnációról beszélünk, akkor Ian Stevenson amerikai pszichiáter foglalkozik a kutatással, aki olyan eseteket tanulmányozott, amelyekben az emberek emlékeznek a múltbeli életükre, valódi tényekkel látják el őket és leírják az eseményeket, amelyek egy hipotetikus elmúlt élethez kapcsolódtak. Stevenson több mint kétezer esetet írt le. Maga a szerző szerint csak azokat az eseteket ellenőrizték a tanulmányban, amelyek dokumentálhatók voltak. Azt is megjegyezte, hogy a legtöbb esetben a múlt élet ilyen dokumentális bizonyítékát találták meg. Különösen a rokonok nevét és a lakóhely leírását erősítették meg.
Stevenson kutatásának kritikai elemzése is megtörtént. Különösen Edward Rayel történetéről beszélünk, aki állítása szerint a 17. században egy angol megyében John Fletcher néven élt. De a plébánia könyveinek ellenőrzése kimutatta, hogy senki nem létezik ilyen névvel.
Ezen túlmenően számos olyan eset van leírva, az úgynevezett hamis emlékek, amelyeket a tudatalattiban tárolt, korábban beszerzett információk váltottak ki. Ezen túlmenően a legtöbb tudós hajlamos arra érvelni, hogy egyetlen tudományosan megalapozott megerősítés sem áll fenn a reinkarnáció jelenségének létezésére.
Ezért a lelkek áttelepülésének meggyőződése az egyik leggyakoribb áltudományos tudományos téveszmék.