A mai oroszországi politikai tendencia, mint a keresztény szocializmus, teljesen elveszett. Eközben a forradalom után nagyon népszerű volt az emberek körében. Például, az 1920-as években, a Csaritsynben voltak hatalmas felújító szakemberek, tolsztojai, baptisták és óhielegiek közösségei, akik a szocializmust a megújult kereszténység folytatódásának tekintették.
A februári forradalom az emberek között felszabadította a hívõket (az állam és a Zsinat diktatúrája alól).
Már 1917 márciusában létrejött a "Demokratikus Papság és Világszövetség", amelynek vezetője, A. I. … A mozgalom társadalmi alapja elsősorban az alsó papság, a laikusoktól pedig a katonák és a városi alsó osztályok voltak. A politikai harcban az Unió támogatta a szocialista-forradalmi és a Menshevik pártokat. 1918 januárjában az A. I. Vvedensky elismerte a szovjet kormányt, és kifejezte készségét arra, hogy vele együttműködjön.
Az 1918-1920-as években megjelentek a "vallási kommunisták", akik a kereszténység és a kommunizmus céljainak egységét állítják. Közülük a legjelentősebb Hieromonk Iliodor volt, aki lemondott méltóságáról, és a Szent ördög könyvet jelentette meg. Ebben kiállította Grigorij Rasputint, és szégyenteljesen beszélt a királyi családról, sok világi és szellemi befolyásos személyről. 1920-ban a Csaritsynban Iliodor az "egyházi forradalom" prédikátora volt, elismerte a kommunista párt cselekedeteinek és tanításainak helyességét, kijelentette, hogy tanításai alig különböznek a kommunistaktól.
Iliodor elképzelései nagyon népszerűek voltak a Csaritsyn tartomány paraszti körében. Ezen a területen azonban nem ő volt az egyetlen, aki a keresztény kommunizmus értékeit hirdette. Vizsgáljuk meg részletesebben, milyen reformokat hajtottak végre a hívõk itt.
A Csaritsyn tartomány a 20. század elején több vallásos volt. A régió keresztény egyházai és csoportjai között, az orosz ortodox, katolikus, örmény apostoli, evangélikus evangélikus egyházak mellett, a hívők akár 30% -a volt óhitlen, evangélikus keresztény, baptista, hetednapi adventista, szellemi kereszténység (tej) csoportja. A tolsztojai 1917 óta különösen aktívak Csaritsynben. A valódi szabadság társasága Leo Tolstoy emlékére (OIS) létrehozott egy vallási és filozófiai könyvtárat. Tagjai előadásokat tartottak és oktatási tervről beszéltek, prédikálták a pacifizmust, közzétették az „Út a fénybe” folyóiratot, és támogatást nyújtottak azoknak az embereknek, akiket a cár idején elnyomtak vallási hitük miatt.
A tolsztojai ötletek nemcsak a városban, hanem a vidéken is népszerűek voltak. A tartomány paraszti 10 összekapcsolt társaságot szervezett.
Promóciós videó:
1917-1921-ben Oroszország szektáris és protestáns vallomásain belül megosztottak a tradicionalisták, akik nem fogadták el a vallási és társadalmi szféra megújításának szükségességét, és a radikálisok, akik erre törekedtek. Az utóbbiak közül három áramlat emelkedett ki, amelyek közötti határok kölcsönösen keresztirányúak voltak: keresztény liberális, keresztény anarchista és "szektás kommunista". Az első a politikai harcban a semlegesség pozícióját képviselte, negatív hozzáállást tanúsított a "háborús kommunizmus" politikájához, a mezőgazdaság szocialista reformjainak ellenzője volt, a keresztény szocializmus gondolatait ellentétes a marxizmussal. A második tendencia ellentétes volt a szovjet állammal való kapcsolattartással, megpróbált zárt kollektív vallási kollektívákat létrehozni és pozitívan értékelte a gazdaság honosítását. A harmadik trend készen állt a szovjet kormánnyal folytatott széles körű együttműködésre egy új élet békés építésében, feltéve, hogy ez utóbbi figyelembe veszi a hívõk világnézetét.
A fent említett vallási csoportok közül a tolsztoijok a következetesebben és aktívabban védték véleményüket, tekintve magukat a forradalmi folyamat résztvevőinek, és üdvözölték az októberi forradalmat. A toolsói világnézetben, valamint a háború és a forradalom hatására Leo Tolstoy tanításainak alapvetõ tulajdonságainak (vallásosság, racionalizmus, az erõszakmentesség, vegetarianizmus, humanizmus, anarchizmus) megõrzésével tudatosult a kollektív módszerek szerepe a társadalmi újjáépítés területén. Természetesnek tartották, hogy eltérjenek az igazság felé vezető mozgás útjai, és felszólítanak minden forradalmi erő egységére ebben a folyamatban. A bolsevikok készek voltak együttműködni az anarchistákkal, a bolsevikokkal és más vallási csoportokkal az új világ felépítésében.
1922 óta egyes tolsztojiak csatlakoztak az ortodox egyház renovációs mozgalmához. Az OIC Csaritsyn néhány tagja egyesült a "vallási forradalmárokkal" - az Iliodoritákkal, akiket addigra már a külföldre emigrált Iliodor hagyott magának megvédeni. Néhány tolsztojánus megkeresztelkedett.
Az 1920-as években a tolsztojiak aktívan településeket és arteleket hoztak létre. Az 1920-as évek első felében 5 ilyen együttes működött a Csaritsyn (Sztalingrád) tartomány (okrug) területén; közülük négy maradt fenn az 1930-as évek elejéig.
Az Alsó-Volga tolsztojai a bizalmas anarchisták voltak. Így a gorodishche-közösség tagjai tagadták a chartának a szárazföldi hatóságoknál való nyilvántartásba vételének szükségességét, nem választottak elnököt. Az ingatlant szocializálták, a jövedelem egyharmadát a nemzetgazdasági alapnak adományozták. A tolsztojiak többször pénzmentes együttműködést ajánlottak fel a tartomány szövetkezeteinek: a szövetkezetek ingyenesen fogyasztanak élelmiszereket a községből, cserékkel, ruhákkal és szükséges árukkal ellátva.
Tolstoi települései nem voltak vallásosan „bezárva”. Nemcsak a tolsztojai dolgoztak bennük, hanem a baptisták és a szekták is. Redkina történész és néprajzíró a sztálingrádi járás tolsztojai anarhizmusát bizonyos regionális jellegzetességnek tekinti, amely nemcsak a Tolsztoj tanításaihoz kapcsolódik, hanem az Alsó-Volga vallási helyzetének sajátosságaihoz is, ahol az őshonos hívőkből kiinduló különféle szektáris csoportok széles körben elterjedtek a parasztság körében (Enokh, Spasov, nem-fizetõk stb.), az állam ellenzi.
A régi orosz szektarianizmus és a tolsztojizmus kapcsolatának hipotézise megerősítést nyer az archívumokban. Amikor a Leninsky kerület szektáit 1924 őszén tanulmányozták, megfigyelték a vallásellenes és a protestáns propaganda hatását a szektáris fiatalokra: a szegény szektáriak komszomol vagy protestáns csoportokba mentek, vagy - mindkettőjükben csalódva - szélsőséges toolsói anarchistákká váltak.
A sztováni közösségek a gyakorlatban bebizonyították a kollektív önkéntes munka lehetőségét, életképes gazdasági kollektívák voltak. A NEP évei alatt a tartományi szárazföldi hatóságok rendes kollégiumokként kezelték őket. Az államtól egyenlő feltételekkel is lehetett kölcsönt kapni, de ezt ideológiai okok miatt gyakran megtagadták. Rosszabbak voltak a kapcsolatok a pénzügyi hatóságokkal, mivel a tolsztoijiak nem fizettek adót, amiért kollektívjaikat ismételten kiszabták. Ez súlyos károkat okozott a gazdaságnak.
Az Alsó-Volga régió mezőgazdasági településeinek megsemmisítése az 1920-as és 1930-as évek fordulóján kezdetben a tolsztojiaknak a vidéki területekről Sztálingrádba költözéséhez vezetett. Ezután a sztálingrádi tolsztojiak a Nyugat-szibériai terület Kuznetsk régiójába költöztek, ahol az 1930-as években léteztek közösségeik.
Az Alsó-Volgai keresztény szocializmus többi képviselője 1922-ben a felújító ortodox csoportok - az Élő Egyház (a régió legnagyobb), az Egyházi Reneszánsz Egyesület (SCV) és az Ősi Apostoli Egyház Egyesülete (SODATS). A Csaritsyn (Sztalingrád) egyházmegyében két évtizedre megszilárdult a szétválás. Ezzel párhuzamosan voltak a Patriarchális Egyház plébániái és a Renovationist Csaritsyn (Sztálingrád) Egyházmegyei Igazgatóság (CEU) vezetésével működő renovációs csoportok.
A felújító egyházakban közös szempont van: a forradalmi átalakulások „társadalmi igazsága” elismerése és ennek megfelelően a szovjet rendszer helyességének elismerése. A SODATS és az NCV megpróbálta újjáéleszteni a kereszténység bizonyos, a kereszténységben rejlő hagyományokat a létezésének első évszázadaiban, amelyek sokkal közösek voltak a szocializmus eszméjével.
Az "Élő Egyház" abban különbözött a fent említett mozgalmaktól, hogy alapvetően arra törekedett, hogy megoldja a fehér papság hatalmának az egyházban történő létrehozásának a szovjet állam szervei támogatásával fennálló problémáját. Különlegessége az volt, hogy felismerték az állam részvételének szükségességét az egyház reformjában. Az 1920-as évek renovációja a szovjet kormányt elismerte a "társadalmi igazság" szövetségeinek őreként. Véleményük tükrözi a keresztény szocializmus gondolatait (a társadalmi egyenlőtlenség kritikája, felhívás a keresztény szeretet parancsolatainak gyakorlati megvalósítására, demokratikus reformok felhívása az egyházban, a keresztény társadalmi tanítás fejlesztésére). A felújítók kijelentéseiben, nyilatkozataiben és programjaiban azonban nagyobb mértékben hangsúlyozták „forradalmi természetüket” (az „ellenrevolúciós” patriarchális egyház ellenére), a szovjet hatalom iránti lojalitást,hajlandóság vele együtt szocialista társadalom felépítéséhez, amely egyértelműen vonzta őket a hívőkhöz.
A felújítási skizma az alsó Volga-egyházmegye jelentős részét elfogta. 1925-ben a sztálingrádi tartomány 395 ortodox egyházközségéből csak 35 (vagy 8,8%) volt a Patriarchális Egyház rendelkezésére. A felújítók tevékenységének erősítése 1928-ban a regionális Mitoropolitan egyházi adminisztráció létrehozásához vezetett, amely a régió egyházi struktúráját megerősítette.
A sztálingrádi hívők körében az 1920-as és 1930-as évek fordulóján a felújítás támogatásának valószínű oka a kultusztevékenység innovatív megközelítése volt, emlékeztetnek a militáns ateisták sztálingrádi szövetségének jelentéseiben. Az új társadalmi-politikai feltételekhez alkalmazkodva a papság új formákat fejlesztett ki a társadalom számára.
Például a Sztálingrád Olvasói Templomban volt a felújítási szakemberek egyházmegyei adminisztrációja, amelybe a feszület mellé lógtak Sztálin arcképe és a szlogenek: "A felújítás a szellem valláson alapuló kollektivizációs formája." A tisztelt szentek listájáról Szarov szeráfjait, mint egy kereskedő fiát, József Belgorodszkijot, mint egy földbirtokos fiát, Anna Kashinskaya, mint a nagyherceg feleségét, stb. A folyamatos szolgálatot a még működő templomokban vezettek be. Előterjesztették a munkásosztály képviselőinek a papsághoz való vonzására irányuló igényt. Fokozatosan proletarianizálódtak az egyházi tanácsok, amelyek többsége munkások, szakszervezet tagjai voltak. Bemutatták a szolokat, a koncerténekeket és akár a zene elmondását is. A felújítók intézkedéseket tettek a zarándoklat mozgalom lezárására.
A "megújulás" szellemét a protestánsok is megfigyelik. Az evangélikus keresztények 1926. november-decemberi X. szövetségi kongresszusa után az evangélikus keresztények megpróbálták megvalósítani az evangélikus keresztények egyik szellemi vezetőjének, IS Prokhanovnak az „új élet” programját. Ennek szerves része volt a keresztény "egyetemes közösségek" szervezése az első apostoli közösség példáján. Összességében az „új élet” program célja az volt, hogy a keresztény világot közelebb hozzuk a világi világhoz.
Az 1920–30-as években összesen nyolc baptista és evangélikus keresztény mezőgazdasági munkacsoportot hoztak létre az Alsó-Volga régióban, ám mindegyiket megsemmisítették a kollektivizáció során.
Összességében az 1920-as évek végére a Tsaritsyn (Sztálingrád) tartományban élő hívők 80% -a olyan közösségekben volt, amelyek a keresztény szocializmus eszméit követik. Az 1930-as évek elején szinte mindet elpusztította a sztálinista rezsim. Az 1940-es évek közepén a Szovjetunióban a keresztény szolgálat megújításával véget vettek a keresztény szocializmus gondolatának - csak az állam monopóliuma volt a szocializmusnak. A 21. század elejére ez a helyzet nem változott - az egyházat irányító állam szintén betartja azt az elvet, hogy az ideológia a monopóliuma, és nincs helye a keresztény szocializmusnak (amikor a baloldali vallási szabad gondolkodás hajtásai alulról jelennek meg, azokat a hatóságok és a ROC azonnal elrabolja). …