A muszlim közösségben egy történet szól 3000 hős hősies harcáról a 200000 ellen. Csak az iszlám források mondják ezt. A független források keresése nem eredményezett az esemény tényét. Lássuk, mit írnak róla.
A muszlim hagyomány szerint a Mut-i csatát ghazwa-nak tekintik, amelyet Muhammad próféta három parancsnok (emír) kinevezése miatt "az Emírségek Hadserege" (Jaish al-Umar) vagy "Az Emírek Expedíciója" -nak hívnak.
Muta a Holt-tenger déli részén, Jeruzsálemtől 50 km-re található. Muhammad próféta AH nyolcadik évében (m. 629) Harison keresztül b. Umayr al-Azdi meghívólevelet küldött az iszlámnak Busra kormányzójának. Busra abban az időben a bizánci uralom alatt állt. A próféta nagykövete, áthaladva a Ghassanid emir Shurahbil földjein b. Amrát, aki vallotta a kereszténységet, maga az emír utasítása szerint ölte meg.
Haris b. Umayr volt a próféta egyetlen nagykövete, akit meggyilkoltak. A nagykövetek mentelmi jogát előíró nemzetközi jogi normák ezen nyílt figyelmen kívül hagyása ellenére Muhammad próféta három ezer sereget állított fel Zayd parancsnoka alatt b. Harisa. A próféta elrendelte, hogy Zayed meggyilkolása esetén a hadsereg parancsnokságát Jafar b-re adják át. Abu Talib, Jafar Abdallah halála esetén b. Ravah, és halál és Abdullah esetén a muzulmánok maguk választják ki a parancsnokot a katonák közül. Ugyanakkor a próféta elrendelte, hogy miután elérték a nagykövet gyilkosságának helyét, hívja fel az összes lakoszt az iszlámra, és elfogadás esetén szüntesse meg az összes ellenségeskedést. Ugyanakkor: ne sértse a gyermekeket, a nőket, az idős embereket és a kolostorokban menedéket szenvedett embereket; ne károsítsa a pálmafa-ligeteket, ne vágjon fákat vagy rombolja az épületeket.
Ahogy a Wikipedia javasolja
Zeid ibn-Harisha számolt a invázió meglepetésére, ám a Wadi al-Qur orosz oázisában. hadserege váratlanul találkozott egy 50 lovas Ghassanid felderítő egységével, és arra kényszerült, hogy gyors csatát indítson. A felderítőket összetörték, Sadus, Shurakhbil ibn Amr testvére rövid összecsapásban halt meg, ám az ellenség megközelítéséről szóló hírek gyorsan elterjedtek és lehetővé tették a védelemre való felkészülést. Felderítés céljából Shurahbil ibn Amr egy másik testvérét küldött, hogy találkozzon a muszlimokkal - Vabr, és a bizánci kormányzó (vikár) Theodore visszavonult Maanban (Muheon) lakóhelyéről Maab városába (angolul). (Areopolis), ahol jelentős bizánci és arab-keresztény sereget gyűjtött össze, akik bizánci szolgálatban voltak, köztük a Gassan törzsek, Kuda (angol) orosz., Lahm, Juzam (angol) orosz., Bahra, Baliy, al-kain (angol) orosz.,Vail és Bakr (angol) orosz
Egyes jelentések szerint a bizánci arabok vezetõje volt a Ghassanidok Shurahbil ibn Amr vezetõje, mások szerint - Malik ibn Zafila (Rafila) a bali törzs Irash klánjából. A muszlim források becslése szerint a bizánci oldalán arabok száma 100 000 ember, és Ibn Ishaq ezen a 100 000 arabon kívül ugyanannyi bizánci. Az amerikai történész, Walter Keji szerint a bizánci által felvetett erők alig több mint 10 000 harcos voltak. Számos forrás is beszámol arról, hogy Heraclius császár maga Maabban volt a hadsereggel, ám az al-Masoudi megbízhatóbb információi szerint a császár akkoriban Antiochiaban volt.
Promóciós videó:
Eljutva Maanig, a muzulmánok megtudták, hogy felettebb erõket állítottak fel ellenük, és hosszú ideig nem mertek csatlakozni a csatába. Két napig álltak, és megvitatták a helyzetet. Egyesek azt javasolták, hogy vonuljanak vissza és kérjenek Muhammadtól megerõsítést, mások - köztük Abdallah ibn Rávah - ragaszkodtak az elõrelépéshez. Ez utóbbi vélemény uralkodott. Az iroda elhagyta Maant, és a muzulmánok szent napján a bizánci támadást szándékozik támadni.
Találkozva Maabban az ellenség hadseregével, a muzulmánok visszavonultak a közeli Muta városába (angolul). (Mofa), ott táborozott, és elkezdett készülni a csatára. Theophanes the Confessor "kronográfia" szerint egy bizonyos Kurava nevű koraish tájékoztatták Theodore vikárost a muszlim leválasztás terveiről. A bizánci kormányzó megtudta tőle a támadás napját és óráját, és úgy döntött, hogy megakadályozza a muszlimokat, maga támadta meg őket Muta közelében.
Az iszlám források a következőképpen értelmezik
Az iszlám hadsereg Wadi al-Kura és Ma'an útján érte el Mute-ot. Itt találkoztak a bizánci hadsereggel, Theodoros parancsnoka alatt, amelybe Shurahbil b is tartozik. A keresztény arab törzsek harci harcosai. A legenda szerint az ellenség összes csapata 100 000 vagy 200 000 ember volt (Jumada al-Awwal 8. / 629. szeptember). A mártírmenet után Zayd b. Harisa az iszlám hadsereg zászlaja átjutott Jafar b-hez. Abu Talib.
Zayd b. Kharis a háború elején mártírra esett, és a zászló Jafar kezébe került. Abu Talib. Az ellenség kardjának ütése után Jafar elvesztette jobb kezét, és bal kezével megragadta a zászlót. Hamarosan elvesztette bal karját, levágott kezével a mellkasához nyomta a zászlót, megpróbálva megtartani. De sajnálatos módon Jafar hamarosan mártír is lett.
Parancsnokság Jafar után, Abdallah b. Ravakha, barátai után, mártírra esett a hit harcában. Abdallah után az iszlám zászlaja áthaladt Khalid b. Walid. A legenda szerint Muhammad próféta ebben az időben Masjid al-Nabawiban elmagyarázta a Szahaba helyzetét a csatatéren, és beszámolt a parancsnokok shahidizmusáról. Amikor a parancs átadta Khalidnak b. Walid, a próféta a következőket mondta: "… Végül Allah egyik kardja elvette a zászlót, és Allah megkönnyítette a muszlimok nyerését."
Khalid b. Walid megértette a csapatok helyét: jobbra dobta a bal és a jobb oldalt, az első hátsó és a hátsó előre, és ez azt a benyomást keltette, hogy új erők érkeztek a muzulmán hadseregbe. A visszavonuló iszlám hadsereg időről időre sértette az ellenséget és elragadta a zsákmányt. Így Khalid b. Walidnak sikerült csapatokat hoznia Medinába a lehető legkevesebb veszteséggel.
Mutban tizenöt muszlim mártírossá vált. Muhammad próféta könnyeket köszönött a mártíroknak, de megtiltotta az összes sérelmet, és elrendelte rokonai és szomszédai számára, hogy segítsenek a mártírok családjainak, és három napig főzzenek nekik. Maga a próféta három napig táplálékot küldött Jafar unokatestvére otthonába, majd vállalta gyermekeinek gondozását.
Az iszlám harcosai kitartóan harcoltak az ellenség ellen Mutban. Khalid b. Walid hat hónappal a Mut-csata előtt átalakult az iszlámba. Idővel a próféta al-Qada (a megtérülés umrah) meghalna Mekkában, és először vett részt a muszlimok közötti háborúban. Nagy bátorságáért a Mut-csatában Khalid b. Walid dicséretet kapott a próféttól, és elnyerte a "Allah kardja" (Sayfullah) címet. A Khalid legendája szerint b. Valida azon a napon a kezében kilenc kardot törött el, és csak a széles yamani-kard maradt sértetlen. A háború résztvevője Abdallah b. Omar azt mondta, hogy körülbelül ötven sebet számít karddal, nyilakkal és csúcsával a Shahid Jafar b mellén. Abu Talib. Muhammad próféta bejelentette a kiváló hírt, hogy Jafar b. Abu Talib két szárnyon repül a paradicsomban. Ezért Jafar at-Tayyar nevet kapott.
A Mut csata "ghazwa", és három parancsnok kinevezése miatt "jaysh al-umara / ba's al-umara" -nak is hívták.
Ebben a háborúban az iszlám hadsereg először szembesült a korszak legerősebb birodalmának, a bizánci hadsereggel. Az iszlám hadsereg visszavonulása és Medinába való visszatérése győzelemnek tekinthető. Mivel az ellenség hadserege többször meghaladta a muzulmán hadsereg katonáinak számát, és ennek ellenére a muzulmánok a lehető legkevesebb veszteséget szenvedték el.
Mustafa Fayda professzor a muzulmánok szempontjából a következő szavakkal jellemzi ezt a háborút: „A Mut-i háborúban a muzulmánok lehetőséget kaptak arra, hogy megismerjék a bizánci hadsereget, a hadviselés formáját, a taktikát és a bizánci fegyvereket. Ez a tapasztalat nagyon hasznos lesz a bizánci hadsereggel folytatott további csatákban. Ezzel együtt a szíriai és palesztin arabok láthatták a muszlimok hitének, bátorságának és bátorságának erejét, és lehetőséget kaptak az új vallás és követői megismerésére."
A Wikipedia a következõket mondja ki a következményekrõl
Medina lakosai a legyőzött harcosokat sivatagként üdvözölték - nevetségekkel és szennyeződésekkel. Csak Muhammad személyes közbenjárása, aki kijelentette, hogy a visszatért legyőzött harcosok „nem menekülők, hanem emberek bántalmazottak” tették lehetővé, hogy kissé megvédjék őket a zaklatás és a megaláztatás ellen.
Muta alatt tizenkét muszlim vértanú lett. Muhammad próféta könnyeket hevített rájuk, de megtiltotta az összes sérelmet, és elrendelte a rokonoknak és a szomszédoknak, hogy segítsenek az áldozatok családjainak, és három napig főzzenek nekik. Maga a próféta három napig táplálékot küldött Jafar unokatestvére házába, majd ezt követően vállalta gyermekeinek gondozását.
Az iszlám harcosai komolyan harcoltak az ellenség ellen Mutban. Khalid ibn al-Walid hat hónappal a Mut-csata előtt, a mecka próféta „megtérésének umrah” (umrat al-Qada) alatt átalakult az iszlámba, és először vett részt a muszlimok közötti háborúban. A Mut csata során bemutatott nagy bátorságért Khalid ibn al-Walid a próféta dicséretet kapott és Sayfullah (Allah kardja) címet kapott. Maga Khalid ibn al-Walid szerint azon a napon kilenc kard tört el a kezében, és csak a széles jemeni kard maradt sértetlen. A csata egyik résztvevője, Abdullah ibn Umar azt mondta, hogy körülbelül ötven sebet kardból, nyilakból és lándzsákból számolt ki Shahid Jafar ibn Abu Talib mellkasán. Muhammad próféta bejelentette, hogy Jafar ibn Abu Talib paradicsomban repül két szárnyon két levált kézért. Ebben a tekintetben elkezdték Jafarnak-Tayyarnak hívni (Repülő Jafar).
Ebben a csatában Muhammad harcosai először szembeszálltak az akkori legerősebb birodalom, a bizánci hadsereggel. A muszlimok ma a győzelemnek tekintik a csatatéren való távozást és a Medinába való visszatérést, mert az ellenség numerikus fölénye ellenére a muzulmán leválasztás a lehető legkevesebb veszteséget szenvedett. Mustafa Fayda török professzor ezt a csatát a következő szavakkal írja le:
„A Mut-csatában a muszlimok megkaphatták a lehetőséget a bizánci hadsereg megismerésére, a hadviselés formájára, a taktikára és a bizánci fegyverekre. Ez a tapasztalat nagyon hasznos lesz a bizánci hadsereggel folytatott további csatákban. Ezzel együtt a szíriai és palesztin arabok láthatták a muszlimok hitének, bátorságának és bátorságának erejét, és lehetőséget kaptak egy új vallás és követői megismerésére."