Egyáltalán nem nehéz belátni, hogy a fájdalom és a szenvedés az emberi létezés alapja - elegendő egy egyszerű, de elfogulatlan belső világunk elemzése, amely azonnal megmutatja, hogy lényünk három alapvető kapcsolata természetüknél fogva kapcsolódik hozzájuk. Az első dolog, amit észreveszünk, amikor befelé nézünk, az az, hogy minden késztetés és vágy legfontosabb forrása. Még az ostor alatt is erőszakkal belélegezzük és kilégzzük, mert elutasításuk azonnal fájdalommá válik; ételt és italt keresünk, mert ehhez az éhezés és a szomjúság szenved - a szenvedés formái; mások társaságát keressük, mivel a magány fájdalmas számunkra; megváltoztatjuk saját testünk helyzetét, mert ezek közül bármelyik gyorsan diszkomfortot okoz. Egy hasonló mechanizmus meghatározza az emberi célok kitűzését más területeken is,áruk és szolgáltatások fogyasztása, karrier, kreativitás vagy önfejlesztés. A vágy és a motiváció a hiányon alapszik, amelyet szenvedésként, hiányként tapasztalnak meg, elválaszthatatlan egészekké vannak hegesztve.
A hiány kiküszöbölésének folyamatát, azaz a vágy megvalósulását azonban a fájdalom különféle formái és fokai áthatják. Ha továbblépjük és legyőzzük a valóság erőfeszítéseinkkel szembeni ellenállását, ezt a nagyon ellenállást diszkomfortnak érezzük, amelyet a mozgás sebességével és eredményeivel való elégedetlenségünk, hibák, kudarcok, sajnálom, csalódások, kétségek és unalom fokozott szenvedésig fokozunk. Végül ezen az úton is várnak ránk - és nem csak akkor, ha a célt nem sikerül elérni. Amit elértünk, szinte mindig csalódást okoz, és soha nem tudatosan vagy tudattalanul hozza a várt eufóriát, de még ha ez nem is lenne, a természet még mindig nem ad megszakítást. Mindig lebecsüli azt, ami már megvan, és továbbvezet minket új rendeltetési helyekre,fontosságuk eltúlozása és az út mentén korbácsolás nélkülözhetetlen hiány, egy semmivel meg nem töltött üreg.
Annyira megszoktuk az emberi élet ezt a szomorú történetet, hogy csak erőteljes kitöréseket és magas szintű szenvedéseket észlelünk, figyelmen kívül hagyva azok kicsi és mérsékelt mennyiségét, amelyek valamilyen módon háttérként vannak jelen még az öröm és boldogság pillanataiban is. Így érzi magát a beteg a szokásos betegség gyengülésének pillanataiban.
A vitatott probléma megértése érdekében be kell vezetni egy alapvetõ terminológiai különbséget a fájdalom és a szenvedés között. A fájdalom fiziológiás jelenség, amely messze túlmutat az emberi világ határain, és a tudatosság hatalma ennek ellenőrzésében rendkívül korlátozott. A szenvedés viszont pszicho-érzelmi jelenség, és a homo sapiens találmánya. Az emberi szenvedés a szenvedés és nem a fájdalom. Az átlagos és többé-kevésbé egészséges ember ritkán tapasztal fájdalmat, szórványosan, sőt valahogy nem is komolyan, ha összehasonlítjuk annak mennyiségét a hihetetlen mennyiségű negatív pszicho-érzelmi állapotával, amelyet egész életében tapasztalt. Ennek ellenére a tudatosság által keltett szenvedés tudatos ellenőrzéshez és kiküszöböléshez vezet, amelyben remény van.
Az emberiség már régóta ismerte azt az egyszerű igazságot, hogy a szenvedés elválaszthatatlanul kapcsolódik a vágy jelenségéhez. Ez a korai buddhizmus nagy tanításainak alapja, amelyeket a Buddha négy nemes igazsága foglal össze. Durván megfogalmazhatók a következők szerint: 1) a létezés szenved; 2) a szenvedés vágya (trishna); 3) a szenvedés legyőzése vágyak feletti győzelem révén történik; 4) a szenvedés leküzdésének eszköze - a Nyolcszoros út.
A buddhizmus azonban nem hangsúlyozza a szenvedés és a vágy közötti kapcsolat legfontosabb mechanizmusát, amit itt megengedhetek magamnak, hogy egzisztenciális disszonanciának nevezzem - a kívánt és a tényleges különbség. A szenvedés egyetlen oka a kínzó szakadék mérlegelése a dolgok valódi állapotának és a mi módon szeretnénk, ha vannak. Az egzisztenciális disszonanciát, mint egy ember mély alapját, nem lehet teljes mértékben kiküszöbölni, kivéve az álmokban, az eszmékben (például Nietzsche „amor fati”) és a szürke szakállas spirituális tanítókról szóló mesékben. Az élesség azonban jelentős csökkenést jelent, mivel illúzión, kognitív torzulásokon alapszik, amelyeket állandó tapasztalatlan tudatunk generál, amikor önmagunkba dolgozunk. Rendszeresen becsap minket abban, hogy higgyünkhogy vágyaink teljesítése lényegesen boldogabbá tesz minket, mint most vagyunk, sokszor eltúlozva a két pont közötti tényleges különbséget szubjektív tapasztalataik szempontjából. A természet sárgarépával ugrat bennünket orrunk előtt, eufóriát ígér, ha álmaink valóra válnak, és a képzelet vastag, élénk színekkel festenek képet, azzal összehasonlítva, amellyel jelenlegi helyzetünk valóban elképeszthetetlennek tűnik. Az igazság az, hogy kevés különbség van a szokásos, mindennapi életünk tapasztalatai és a célok és álmaink megvalósítása során tapasztaltunk között. Az agyunk motivációs központjai mesterségesen injektálják a képzelet aktív részvételével és az önmegtévesztés szokásával.sokszor eltúlozva e két pont közötti tényleges különbséget szubjektív tapasztalataik szempontjából. A természet sárgarépával ugrat bennünket orrunk előtt, eufóriát ígér, ha álmaink valóra válnak, és a képzelet vastag, élénk színekkel festenek képet, azzal összehasonlítva, amellyel jelenlegi helyzetünk valóban elképeszthetetlennek tűnik. Az igazság az, hogy kevés különbség van a szokásos, mindennapi életünk tapasztalatai és a célok és álmaink megvalósítása során tapasztaltunk között. Az agyunk motivációs központjai mesterségesen injektálják a képzelet aktív részvételével és az önmegtévesztés szokásával.sokszor eltúlozta a két pont közötti tényleges különbséget szubjektív tapasztalataik szempontjából. A természet sárgarépával ugrat bennünket orrunk előtt, eufóriát ígér, ha álmaink valóra válnak, és a képzelet vastag, élénk színekkel festenek képet, azzal összehasonlítva, amellyel jelenlegi helyzetünk valóban elképeszthetetlennek tűnik. Az igazság az, hogy kevés különbség van a szokásos, mindennapi életünk tapasztalatai és a célok és álmaink megvalósítása során tapasztaltunk között. Az agyunk motivációs központjai mesterségesen injektálják a képzelet aktív részvételével és az önmegtévesztés szokásával.összehasonlítva azzal, ahogyan jelenlegi helyzetünk valóban elbocsáthatatlannak tűnik. Az igazság az, hogy kevés különbség van a szokásos, mindennapi életünk tapasztalatai és a célok és álmaink megvalósítása során tapasztaltunk között. Az agyunk motivációs központjai mesterségesen injektálják a képzelet aktív részvételével és az önmegtévesztés szokásával.összehasonlítva azzal, ahogyan jelenlegi helyzetünk valóban elbocsáthatatlannak tűnik. Az igazság az, hogy kevés különbség van a szokásos, mindennapi életünk tapasztalatai és a célok és álmaink megvalósítása során tapasztaltunk között. Az agyunk motivációs központjai mesterségesen injektálják a képzelet aktív részvételével és az önmegtévesztés szokásával.
A saját villájában egy trópusi szigeten selyemlemezeken fekve (vagy amiről még másról álmodsz?) Nem fogsz érezni magát alapvetően másként, mint egy átlagos ágyban egy felhős őszi orosz reggelen. Ha azonban az első képet összekapcsolta a boldogsággal, a második a legyőzendő kemény valósággal, akkor függetlenül a kívánt teljesítés utáni valódi tapasztalatoktól, amelyeket még csak nem is érdekel összehasonlítani a "korábbi" pont szubjektív tapasztalataival, megpróbálsz rájuk rászorítani őket előre. készített "boldogság" címke. Sőt, ez az előre elkészített címke és kép olyan erős és lefedve van az euforia fényében, hogy mindenképpen elrontja az életed érzését azzal a kontrasztussal, amelyet az „én vagyok” és a „akarok” között hoz létre, egész idő alatt, amikor erre a paradicsomra, ösvényre tartasz,ami esetleg sehova sem vezet. Az egyetlen fontos különbség, amely boldogabbá tesz téged abban a szigeten, az az egzisztenciális disszonancia, amely bennünket tartja a fogásában, ideiglenesen meglazítja a medve markolatát, mivel az „én vagyok” és a „szeretnék lenni” közötti szakadék bezárul. Valóban kissé boldogabb leszel (egyáltalán nem olyan észrevehető mennyiséggel, ahogy a képzelet vonzza), de elsősorban nem az új tapasztalat pozitív tartalma, hanem a szenvedés mértékének gyengülése miatt. Mit jelent ez gyakorlati értelemben? És az a tény, hogy ezt sziget nélkül is el lehet érni, és ahhoz, hogy rá tudjunk jutni, a szubjektív tapasztalatok szempontjából csak annyit kell tennünk, hogy ki kell szabadítani az agyunkon zárt egzisztenciális disszonancia karmai.ami miatt éppen azon a szigeten boldogabb leszel, hogy az a egzisztenciális disszonancia, amely bennünket fogva tartja, ideiglenesen meglazítja a medve markolatát, mivel az „én már” és a „szeretnék lenni” közötti szakadék bezárul. Valóban kissé boldogabb leszel (egyáltalán nem olyan észrevehető mennyiséggel, ahogy a képzelet vonzza), de elsősorban nem az új tapasztalat pozitív tartalma, hanem a szenvedés mértékének gyengülése miatt. Mit jelent ez gyakorlati értelemben? És az a tény, hogy ezt sziget nélkül is el lehet érni, és ahhoz, hogy rá tudjunk jutni, a szubjektív tapasztalatok szempontjából csak annyit kell tennünk, hogy ki kell szabadítani az agyunkon zárt egzisztenciális disszonancia karmai.ami miatt éppen azon a szigeten boldogabb leszel, hogy az a egzisztenciális disszonancia, amely bennünket fogva tartja, ideiglenesen meglazítja a medve markolatát, mivel az „én már” és a „szeretnék lenni” közötti szakadék bezárul. Valóban kissé boldogabb leszel (egyáltalán nem olyan észrevehető mennyiséggel, ahogy a képzelet vonzza), de elsősorban nem az új tapasztalat pozitív tartalma, hanem a szenvedés mértékének gyengülése miatt. Mit jelent ez gyakorlati értelemben? És az a tény, hogy ezt sziget nélkül is el lehet érni, és ahhoz, hogy rá tudjunk jutni, a szubjektív tapasztalatok szempontjából csak annyit kell tennünk, hogy ki kell szabadítani az agyunkon zárt egzisztenciális disszonancia karmai.mert az "van" és a "Azt akarom, hogy van" közötti szakadék megszűnik. Valóban kissé boldogabb leszel (egyáltalán nem olyan észrevehető mennyiséggel, ahogy a képzelet vonzza), de elsősorban nem az új tapasztalat pozitív tartalma, hanem a szenvedés mértékének gyengülése miatt. Mit jelent ez gyakorlati értelemben? És az a tény, hogy ezt sziget nélkül is el lehet érni, és ahhoz, hogy rá tudjunk jutni, a szubjektív tapasztalatok szempontjából csak annyit kell tennünk, hogy ki kell szabadítani az agyunkon zárt egzisztenciális disszonancia karmai.mert az "van" és a "Azt akarom, hogy van" közötti szakadék megszűnik. Valóban kissé boldogabb leszel (egyáltalán nem olyan észrevehető mennyiséggel, ahogy a képzelet vonzza), de elsősorban nem az új tapasztalat pozitív tartalma, hanem a szenvedés mértékének gyengülése miatt. Mit jelent ez gyakorlati értelemben? És az a tény, hogy ezt sziget nélkül is el lehet érni, és ahhoz, hogy rá tudjunk jutni, a szubjektív tapasztalatok szempontjából csak annyit kell tennünk, hogy ki kell szabadítani az agyunkon zárt egzisztenciális disszonancia karmai. Mit jelent ez gyakorlati értelemben? És az a tény, hogy ezt sziget nélkül is el lehet érni, és ahhoz, hogy rá tudjunk jutni, a szubjektív tapasztalatok szempontjából csak annyit kell tennünk, hogy ki kell szabadítani az agyunkon zárt egzisztenciális disszonancia karmai. Mit jelent ez gyakorlati értelemben? És az a tény, hogy ezt sziget nélkül is el lehet érni, és ahhoz, hogy rá tudjunk jutni, a szubjektív tapasztalatok szempontjából csak annyit kell tennünk, hogy ki kell szabadítani az agyunkon zárt egzisztenciális disszonancia karmai.
A sokkoló igazság az, hogy céljaink elérése nem tesz minket boldogabbá - vagy legalábbis csak egy ideig. És fordítva: egyáltalán nem boldogak vagyunk azért, mert nincs szükségünk az életünkbe, hanem a hiányunkkal kapcsolatos saját szenvedéseink miatt és a szivárványos boldogság téves elképzelése miatt, amely arra vár ránk, ha céljaink hihetetlen arányban valósulnak meg. Nem lesz.
Promóciós videó:
Ugyanezek a mechanizmusok járnak az irigység érzéseiben. A kívánt dolgok, eredmények vagy életmód birtoklását egyesítjük egy olyan konkrét pozitív életérzettel, amelyet bízunk benne, hogy a dolgot el kell hozniuk. Hisszük (és ez megkínozz minket), hogy megfosztunk tőlünk valami fontostól, szemben egy másik emberrel - sikeres, gyönyörű, híres, gazdag, szerencsés vagy okos. Külsőleg és kívülről aligha él különösebben jobban, mint a miénk (ha nem is rosszabb), és a létező kis különbséget valószínűleg úgy lehet megszüntetni, ha saját észlelésének torzulásait kiegyenlítjük.
Az itt ismertetett mögöttes kognitív torzulás mind a múltra, mind a jövőre vonatkozik, az úgynevezett „elveszett paradicsom” és „vágyakozó paradicsom” archetipusoknak. A múlt, az elveszett paradicsoma mentén, folyamatosan kínzunk a megbánás elmulasztott lehetőségekért vagy a befejezett örömért. A múltbéli boldogság generált képei, a részleges feledés és a valódi érzéseink részleges hamisításának hátterében ezekben az időszakokban és pillanatokban, a mai ürességtől szenvednek bennünket, és fájdalmasan szem előtt tartják ezt a képzelet által felfújt kontrasztot. Visszatekintve a kellemes pillanatokat és időszakokat egyfajta koncentrált napenergia-képré tehetjük. A valós élet azonban nem koncentrátum, és az agy által készített múltbeli képek alapján ezt félrevezetni kell. Amit az agy kínál nekünk a jövő mentén, a kívánt paradicsomban,- a fentiekben már elég részletesen leírtuk. Ez egy halom ígéret, amelyet szívesen vásárolunk újra és újra, elfelejtve, hogy az előzőek egész életében nem voltak indokoltak. De mi akadályoz meg bennünket abban, hogy megtanuljuk saját belső életünk tapasztalatait, miért kelünk fel ugyanazon a gereblyén százszázezer-egyszer? Talán az oka az önreflexió vágyának, készségének és szokásának hiánya arra a nagy ókori görög "Ismerje meg magát" és a következő "Változtasd meg magad" kifejezésre.arra a nagy ókori görögre "Ismerje meg magát", és kövesse őt "Változtasd meg magad".arra a nagy ókori görögre "Ismerje meg magát", és kövesse őt "Változtasd meg magad".
Összegezve ezen elemzés néhány kulcsfontosságú pontját, a következőket kapjuk. A boldogság, a múlt vagy a jövő fogalma elképzeléseink és a vele járó kognitív torzulások terméke, amelyet az agy motivációs rendszerei és a szocio-kulturális környezet szolgálatában generálnak. Az önmegfigyelés és az önmegfigyelés tapasztalatának hiánya nem teszi lehetővé, hogy megértsük, hogy céljaink elérése (amelyek egyébként nagyon ritkán valóban „a miénk”) nem hozza meg a kívánt belső állapotot, amint az életünkben százszor volt. A „megelőző” és „utáni” pillanatok szubjektív tapasztalata minimális különbséget mutat, és nem annyira függ a külső világ aktuális helyzetétől, mint a belső világ mikroklímájától. Ha összehasonlítjuk valós életünket ezekkel a fantomokkal, és szenvednek a közöttük fennálló állandó kontraszt,akkor hülye módon hagyjuk hiányozni az igazi boldogságot a szimulátora elérése érdekében. A tapasztalt szenvedést ugyanazok az illúziók és csúcsok generálják, és belső jólétünk attól függ, hogy képesek vagyunk-e helyrehozni az észlelés perspektívájának torzulásait anélkül, hogy eltúloznánk a kívánt cél elérésének fontosságát és eredményeit. Belső életünket úgy érezzük, mint egy ébrenléti álmot, beleszeretünk néhány képbe, amit készítünk, mások rémülnek, mások gyötrelnek és összetörnek minket, a negyedik örömöt és békét adnak, ötödik - kétségbeesésbe és boldogtalanságba merít minket. Mindegyik alkotásunk, még a múlt és a jövő is csak képek és kimérák a "most" belsejében, és az emberi létezés kulcsa nyilvánvalóan e tény aktív tudatosságának útján fekszik.és belső jólétünk attól függ, hogy képesek vagyunk-e kijavítani az érzékelés perspektívájának torzulásait anélkül, hogy eltúloznánk a kívánt cél elérésének fontosságát és eredményeit. Belső életünket úgy érezzük, mint egy ébrenléti álmot, beleszeretünk néhány képbe, amit készítünk, mások rémülnek, mások gyötrelnek és összetörnek minket, a negyedik örömöt és békét adnak, ötödik - kétségbeesésbe és boldogtalanságba merít minket. Mindegyik alkotásunk, még a múlt és a jövő is csak képek és kimérák a "most" belsejében, és az emberi létezés kulcsa nyilvánvalóan e tény aktív tudatosságának útján fekszik.és belső jólétünk attól függ, hogy képesek vagyunk-e kijavítani az érzékelés perspektívájának torzulásait anélkül, hogy eltúloznánk a kívánt cél elérésének fontosságát és eredményeit. Belső életünket úgy érezzük, mint egy ébrenléti álmot, beleszeretünk néhány képbe, amit készítünk, mások rémülnek, mások gyötrelnek és összetörnek minket, a negyedik örömöt és békét adnak, ötödik - kétségbeesésbe és boldogtalanságba merít minket. Mindegyik alkotásunk, még a múlt és a jövő is csak képek és kimérák a "most" belsejében, és az emberi létezés kulcsa nyilvánvalóan e tény aktív tudatosságának útján fekszik.mások megijesztenek minket, mások gyötrelmesek és levernek minket, a negyedik örömöt és békét adnak, ötödikek - kétségbeesésbe és boldogtalanságba merít minket. Mindegyik alkotásunk, még a múlt és a jövő is csak képek és kimérák a "most" belsejében, és az emberi létezés kulcsa nyilvánvalóan e tény aktív tudatosságának útján fekszik.mások megijesztenek minket, mások gyötrelmesek és levernek minket, a negyedik örömöt és békét adnak, ötödikek - kétségbeesésbe és boldogtalanságba merít minket. Mindegyik alkotásunk, még a múlt és a jövő is csak képek és kimérák a "most" belsejében, és az emberi létezés kulcsa nyilvánvalóan e tény aktív tudatosságának útján fekszik.
© Oleg Tsendrovsky