Görögország egy varázslatos ország, ahol a mítoszok szorosan összefonódnak a valósággal, és ahol néha nehéz egyértelmű vonalat húzni az igazság és a kitalálás között
A kortárs folklór sem kivétel. A városi legendákat, vagy egyszerűen szólva, a horror történeteket általában nem tartalmazzák a turisztikai brosúrák és útmutatók, az útmutatók sem róluk nem szólnak, hogy ne féljék meg a túlságosan benyomható turistákat.
És csak egy csésze kávéval folytatott őszinte beszélgetés során a helyiek elmondhatják Önnek rendkívüli történeteket, amelyeket évtizedek óta szájról szájra továbbítanak.
A szegény favágó legendája
Ez a történet nem olyan régen, harminc évvel ezelőtt történt. Egy kis faluban, az Olympus lábánál élt egy fiatal srác, aki gyakran ment az erdőbe tűzifát keresni. Egyszer, szokás szerint, kora reggel, kihúzott egy lovat, bekerült a kocsiba, és elindult az erdőbe, de este a srác soha nem tért haza. Egész éjjel a családja nem aludt egy pillanat alatt aggódva. És hajnalban kopogott az ajtó. A küszöbön állt a hiányzó srác, de már ló és kocsi nélkül. Ami az erdőben történt vele, továbbra is rejtély, mivel a szegény ember azóta nem szólt egy szót sem. Az általam átélt borzalomtól örökké szótlan volt.
Az Olympus a kortárs folklór egyik legnépszerűbb témája. Mindenféle történetet fog hallani a közeli falvak lakosaitól. Ez nem meglepő, az Olympus valóban titokzatos hely, nem hiába, az ókori görögök azt hitték, hogy ott található az istenek székhelye.
A legendák szerint az olimpiai sziklák némelyike üreges belsejében található, és bejáratul szolgál a földalatti városba, ahol az istenek valaha is éltek. A helyi régi idősek szerint az Olympus csúcstalálkozójától, Stephanie-től el van rejtve egy kőajtó, amely bezárja az "arany" barlang bejáratát.
Azt mondják, hogy egy napon a közeli faluban egy pásztor véletlenül átjutott egy kis lyukba a sziklában. A pásztor úgy döntött, hogy belenézett, és meglepetésére arany fényt látott, látszólag áttörve a földről. A kíváncsiság legyőzte a félelmet, és úgy döntött, hogy megtudja, milyen titkot rejt el a szokatlan barlang. Tizenkét szobor volt benne, ahonnan arany fény jött ki.
Senki sem tudja, mennyi ideig töltött pásztor a mágikus barlangban, de miután visszatért szülő falujába, hosszú ideig nem hagyta el a házat, és félreeső életet él. Közvetlenül halála előtt az idős ember elmondta gyermekeinek, mi történt vele sok évvel ezelőtt.
A dohányzás szerelmese legendája
Jobb, ha a történetet nem olvassa el különösen érzékeny emberek számára. A görögök ezt a legendát általában mély éjfél után mondják el, amikor a csend kint van és a telihold süt.
Néhány évvel ezelőtt Athén közelében élt egy nő, aki súlyos dohányzó volt. Minden nap ugyanabban az időben kiment egy országútra, hogy felszálljon a buszra, és eljuthasson munkahelyére.
De egy nap szörnyű dolog történt, a buszvezető véletlenül megütött egy nőt, és meghalt. Azóta éjjel egy szellem jelenik meg az országúton, aki mindenkit cigarettát kér, és ha nem adnak cigarettát, akkor a szellem elkapja a lelket. A helyiek szerint a szellem fél a tűztől, ezért egy "rossz" hely elől sétálva vagy haladva mindig gyertyát vagy gyújtót kell világítania.
Athén kísértetjárta ház
A kísértetjárta házak sok szellemtörténetben már régóta a kedvenc témája. Egy ilyen ház legkorábbi jelentése az 1. századból származik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az alábbi történet az ókori Görögországból jött nekünk.
Abban az időben egy szellem pletykálta, hogy az Athén egyik villájában telepedett le. Minden este egy szomorú szellem barangolt az egész villában, nehéz börtönbilincsekkel és vasláncokkal a karján és lábán csapkodva, félelmetes hangot adva. Azok a személyek, akik ezt a villabérletet béreltek, onnan rettegtek el innen, és az egyikük még a félelem miatt meghalt.
A villa tulajdonosa kétségbeesetten készen állt, hogy bárkinek bérbe adja ezt gyenge áron. Ez felhívta az Athenodorus nevű filozófus figyelmét. Körülnézte a villát, és boldogan beleegyezett, hogy ilyen nevetséges áron bérelte. Ráadásul a szellemek története felébresztette Athenodorust, és úgy döntött, hogy megtudja, mi mögött áll ez az egész titokzatos történet.
A költözés utáni első estén, amikor Athenodorus békésen dolgozott az irodájában, rozsdamentes láncok baljós romboló hangját hallotta az ajtó előtt sötétben. Azt állította, hogy semmi különös nem történik, és nyugodtan folytatta tanulmányait. A hangok egyre hangosabbak lettek. Aztán kinyílt az ajtó, és egy szürke hajú öreg szelleme belépett a szobába; kétségbeesetten intett, követelve, hogy Athenodorus álljon fel és kövesse őt. A filozófus még mindig nem fordított semmilyen figyelmet a szellemre.
A szellem egyre közelebb húzódott, míg végül közvetlenül Athenodorus fölé repült. Még egyetlen szem sem is pislogott. Végül a lelkiismeretű szellem megfordult és ugyanúgy távozott, mint ahova belépett, és az udvar közepére oldódott. Athenodorus követte őt, és pontosan látta azt a helyet, ahol eltűnt.
Másnap a filozófus visszatért ebbe a helyre, bíró és több munkás kíséretében, akik ástak az udvarra, és találtak egy csontvázat a földben, rozsdás láncokkal láncolt. Miután a maradványokat újratelepítették a temetőben, a villában béke és csend uralkodott. Sem a szellem, sem a bilincsek nem zavarta senkit.
Görögország és vámpírok
Promóciós videó:
Görögország a modern vámpír legenda egyik legrégebbi forrása.
Az ókori görög feljegyzések szerint három vámpírszerű lény létezik - lamia, empusai és mormolikai. Szintén Görögországban ismert a szalag - a vámpír boszorkány. A szalag a latin strixből származik. amely eredetileg egy sikító bagolyra, később egy éjszakai repülő démonra utalt, aki megtámadta és megölte gyermekeit a vérük szopásával. Lamia elnevezése Lamia volt, Líbia királynője.
Belus és Livia lánya volt, és a történet szerint Zeusz, a görög istenek királya szerette őt. Héra, Zeusz felesége féltékeny lett és elrabolta Lamia összes gyermekét, akinek apja Zeusz volt. Lamia visszavonult a barlangba, és bosszút állt, elrabolták a halandó gyermekeket és szoptak a vérükből, mert nem tudtak visszaverni Héra. Szörnyű lényré vált. (A Mormolikai története nagyon hasonló - a Mormo nő nevét kapják, aki a saját gyermekeit etette.)
Később a lamiát a modellje után létrehozott lények osztályával kezdték azonosítani. Undorító nők voltak, deformált kígyószerű alsó testtel. Az egyik lába réz, a másik olyan volt, mint egy állat, többnyire szamár, kecske vagy bika. A Lamsh-t démoni lényekként ismerték el, akik kisgyermekek vérét szívják fel. Ugyanakkor képesek voltak gyönyörű fiatal lányokká alakulni annak érdekében, hogy megtámadják és elcsábítsák a fiatal férfiakat. Philostratus nagy figyelmet fordított a lamia tetteire az Apolló életének negyedik könyvének 25. fejezetében.
Apolló egyik, Menippus nevû tanítványa lenyûgözte egy fiatal gazdag lányt, akit elõször látomásként találkozott. Ebben a látomásban azt mondták neki, hogy hol (a korintusz környéke) és mikor fogja megtalálni. A fiatalember beleszeretett és felkészült az esküvőre. Amikor elmondta ezt a történetet Apollónak, azt mondta fiatal diákjának, hogy egy kígyó vadászik rajta. Miután megismerte a nőt, azt mondta Menippusnak: „Megértheti az igazságát, amit mondtam: ez a gyönyörű menyasszony az egyik vámpír (emuszia), egyike azoknak a lényeknek, akiket lamiáknak és brownie-nek hívunk (Mormolikai). Ezek a lények beleszeretnek, Afrodité elrablásainak vannak kitéve - de különösen az emberi húst keresik, és olyan örömmel csábítják azokat, akiket azután akarnak kipróbálni ünnepükön."
A Menippus kifogásai ellenére Apollo ellenezte a lamiát. Egy-egy varázslat eltűnt. Végül elismerte a terveit és beszélt arról a szokásáról, hogy fiatal és gyönyörű testekkel táplálkozik, mert "vérük tiszta és erős". Philostratus ezt a bejegyzést "Apolló leghíresebb történetének" nevezte. Apuleius az Arany Szamár legelső részében elmeséli egy találkozót egy lamival, aki felbukkant menekülő szeretőjével és megölte, karddal áttört a nyaka, vért vett, majd levágta a fejét.
De az emberek hamarosan elvesztették a félelem a lamiától. Már az ősi időkben egyszerűen eszközként szolgált a szemtelen gyermekek szüleinek megfélemlítéséhez. Ezen hitek visszhangjai azonban élnek, és ha egy gyermek hirtelen meghal, azt mondják, hogy a gyermeket megfojtotta egy lamia.
A 15. században újra felfedezték a lamiasokat, ma már az irodalomban, amikor Angelo Poliziano (Firenze) kiadta a Lamia verset (1492). 1819-ben a John Keith brit költő ugyanilyen címet írt egy versre. Keats óta a lamias számos versben, festészetben, szobrászatban és zenében jelent meg. Például August Enna írta a Lamia nevű operát, amelyet először 1899-ben adtak elő Antwerpenben, Belgiumban. Ugyanazon témáról szóló verseket Edward McDowell (1888), Arthur Simons (1920), Frederick Zeck (1926), Robert Graves (1964) és Peter Davidson (1977) írta.
A későbbiekben a lamiasot ábrázoló regények között szerepelt D. N. Williamson négy könyve: Halál Crew (1981), Death School (1981), Death Angel (1982) és Death Doctor (1982) - mind nagyjából azonos karakter - a Zacharias lamia. Tim Power legutóbbi regénye, a Her Focus (1989) a 19. század eleje és Anglia eseményeit írta le. Ebben a regényben Keats, Lord Byron, John Polidori, Mary Godwin és Percy Shelley intett a lamival.
Vricolakos
A Lamias, Empusai és Mormolikai, noha híresek a vérfogyasztásáról, nem voltak vámpírok abban az értelemben, hogy Kelet-Európában vannak. Szellemszerűbb lények voltak, mint élő holttestek. Az ókori görögöknek azonban egész sor újonc volt - a vrikolakók -, amelyek később valódi vámpírokká váltak.
A kifejezés a "wolfodlaka" régi szláv összetett szóból származik, amely "farkasbőr viselését" jelentette. Ez a kifejezés a déli szlávok között merült fel, akiktől valószínűleg a görögök felé fordultak. Az újonnan visszatért (a sírból visszatérő lények) legpontosabb leírását az ókori görög irodalomban a flegon mesélt történet adja - egy rabszolga, akit a Római császár Gárda idején szabadon engedtek.
Filinnont, Demostratus és Harito lányát látták belépve Machates szobájába, egy fiatal férfinak, aki hat hónappal halála után a szülei vendégszobájában maradt. A szolga elmondta a szülõknek, hogy látta a lányukat, de a vendégszoba repedésén át bámulva nem tudták megtudni, kivel Machates töltött idõt. Másnap reggel Harito elmondta Machatesnek a lánya haláláról. Azt mondta, hogy azt a lányt, aki tegnap meglátogatta, Filinnonnak hívták. Aztán bemutatta a gyűrűt, amelyet neki adott, és a mellkasszíját, amelyet elfelejtett. A szülők mindkét tárgyat felismerték - a lányukhoz tartoztak. Amikor a lány újra visszatért, a szülők beléptek a szobába, és meglátták a lányukat. Átvetni kezdett nekik, hogy félbeszakították Machates-szel folytatott találkozóját, és azt mondta, hogy csak három éjszakát kapott neki, amit vele tölthet. Interferencia miatt azonbanújra meg fog halni. És Filinnon ismét holttest lett.
Ebben a pillanatban a flegoi, a tanú belép a helyszínre. Tisztviselőként felszólították a rend fenntartására, mivel Philinnon visszatérésének híre az este egész városában elterjedt. Megvizsgálta a nő temetkezési helyét, és talált ott ajándékokat, amelyeket a Machates-beli első látogatása után vitt, de maga a test nem volt ott. A városlakók egy helyi zsályához fordultak, aki azt tanácsolta, hogy égessék le a testet, és tartsák be a tiszta és a dicsőség megkönnyítésére szolgáló szertartásokat.
Ez az egyedülálló történet a halottak visszatéréséről a Vricolakos későbbi görög beszámolójának néhány aspektusát tartalmazza. Lényeges szempont, hogy a nyugtalan ember testét általában megégették, nem vágták le a fejét, és a pálcával áttörték a szívét. A görög visszatérő azonban még nem volt vámpír vagy akár félelem tárgya.
Gyakran visszatért a befejezetlen üzleti vállalkozáshoz házastársával, családtagjaival vagy valaki más hozzá közel lévő életével. A későbbi évszázadokban történetek lesznek a hosszabb látogatásokról és arról, hogy a Vricolakos folytatja családi életét. Időnként azt jelentették, hogy az újonnan visszatért helyekre ment, ahol nem ismerik őt, és ismét családjuk és gyermekeik vannak.
A vricolakos-ról szóló egyik legkorábbi beszámoló a Pitton de Thournfort francia botanikus. Miközben a Mykonos-szigeten 1700-ban volt, hallotta egy nemrég elhunyt ember történetét, aki a városban sétált, és megjelenéseivel idegesítette a lakosokat. Miután megkíséreltek megnyugtatni őt olyan módon, amely nem igényli exhumációt, a temetés után kilencedik napon a testet kiástak a sírból, a szívét eltávolították és égették. De a problémák nem tűntek el. Egyszer egy albániai látogató azt javasolta, hogy a probléma megoldása az legyen, ha a keresztény kardokat ragasztják a sírba, mivel úgy gondolták, hogy a sírba ragadt éles tárgy megakadályozza a vámpír felkelését. Az albán úgy érvelt, hogy ha a kard kereszt alakú, akkor nem engedi, hogy az ördög kikerüljön a testből (sokan úgy gondolták, hogy a testet az ördög vagy egy gonosz szellem animálta). Javasolta török kardok használatát. Nem segített. És végül, 1701. január 1-jén a testet felgyújtották.
Görögország adta a világnak az első modern vámpírírót, Leon Allassit (Leo Allatius néven ismert). 1645-ben írta a De Graecorum hodie quorundani könyvet a görög nép hiedelméről, amelyben a vrikolakos-t nagyon részletesen ismertetik. A 20. század elején Sutbert Lawson sok időt töltött a vrikolakos tanulmányozásával a görög folklórban. Ennek a képnek a kidolgozása során három szakaszt különített el, kezdve azzal, amely a kereszténység előtti időkben merült fel és Phlegon nyilvántartásában szerepel.
Ebben a verzióban a visszatérés egy meghatározott célra irányuló isteni vágy révén történt. Az ókori görög szövegekben is Lawson talált egy másik magyarázatot: a visszatérés az emberi bűn büntetése. Az Euripidesben és az Aeschylusban Lawson olyan példákat mutatott be, amelyekben az emberek olyan átoknak voltak kitéve, amelyek elrontották őket egy sérthetetlen testhez, vagyis azt jelentette, hogy halálban ez az egyén nem fog helyet találni magának azok között, akik a sír másik oldalán állnak. Így az ókori görög írók táplálták a "nyugtalan" fogalmát.
Lawson három olyan körülményre hívta fel a figyelmet, amelyek hajlamosak arra, hogy az egyén vricolakossá váljon. Először is, lehet egy szülő vagy valaki átok, akiben ez a személy bűnös volt, például Oidipus az ő tiszteletes fiára rótt rá. Oidipusz felszólította Tartarust (a halottak birodalmát), hogy utasítsa el a fiát és fogadja el az örök pihenés helyébõl. Másodszor, valaki nyugtalanná válhat egy gonosz vagy tisztességtelen cselekmény eredményeként, különösen a családjuk ellen, például rokon meggyilkolása vagy házasságtörés férjével vagy vejével. Harmadsorban az elhunyt nyugtalanul válhat, ha erőszakos halált halt meg, vagy ha nem temették el.
A Vrikolakos-féle népszerû hit bekerült a görög ortodox egyház doktrínájába, amikor az az AD első évezredében a görög vallási életben meghatározó erõvé vált. Az egyház kidolgozta a tantételeket a halottakról, akiknek teste felfedezetlen marad, és a visszatérõkrõl, akik feltámadták és életre tértek vissza. Az előbbi vonatkozásában az egyház azt tanította, hogy az átok megakadályozhatja a test természetes bomlását, amely viszont akadályt jelent a lélek fejlődésében.
A szülők vagy valaki más által elhangzott átkok azonban másodlagossá válnak, mint az egyház által az exkommunikáció során megfogalmazott átok (különösen, amikor az egyház tagadja az áldozat áldozatát). Az átkozott halottak története, akiknek teste nem szétesett, fokozatosan az alapja lett annak a hitnek, amely szerint az exkommunikációnak fizikai eredményei vannak. Az egyházi írások festői képességet jelentettek azokról a beszámolókról, amelyek a megkísértettek testében bekövetkezett változásokról szóltak.
Amikor a vrikolakoshoz jött, a templom csak zavartnak tűnt. Végül azonban foglalkoznia kellett azzal, amit még az ősi időkben illúziónak is tartottak. A gyülekezet ezt kezdetben azzal magyarázta, hogy az ördög az emberek képzeletébe beavatkozott, ami arra késztette őket, hogy higgyék a halottak visszatérésében. Ugyanakkor a pro | Az üzeneteket követve az egyház ezúttal kifejlesztette azt az elméletet, miszerint az ördög birtokolja a halottak holttestét és mozgatja. De leggyakrabban az ilyen eseteket a médiumok tevékenységével társították, ugyanúgy, mint az Endori nő bibliai történetében (I. Sámuel 28).
Így, amikor az egyház uralkodott a görög vallásos életben, bevezette azt a dogmát, miszerint a halottak vrikolakossá válhatnak, ha exkommunikációban halnak meg, ha megfelelő temetési rítusok nélkül temették el őket, vagy ha heves halállal haltak meg. Ezen túlmenően még két feltétel jelent meg: lehet, hogy halott gyermek vagy egy, aki a nagy egyházi ünnep egyikén született.
Így kibővült a korai görög nézet Vricolakosról, mint aki a család átok alatt halt meg vagy nagy bűnben volt. A szláv és a balkáni nép keresztényeződése az első keresztény évezred végén aktívan megkezdődött és lenyűgöző eredményeket ért el az 1.-12. Században. Amikor a keleti ortodox egyház uralkodni kezdett Oroszországban, Romániában, Magyarországon és a déli szlávok között, ezeknek a népeknek a hiedelme átkerült Görögországba, és még egyértelműbben megváltoztatta az újonnan visszatért fogalmát, valódi vámpírrá alakulva.
A vérfarkas ötlet szintén megragadt. A "vrikolakos" szónak szláv gyökerei vannak; a régi szláv névből származik, amely a farkas bőrére utal. Görögországban a feltámadt testet jelentette. Egyes szláv népek azt hitték, hogy a vérfarkas halál után vámpírvá válik. Lawson azzal érvelt, hogy ez a szláv kifejezés eredetileg vérfarkasra utalt, ám fokozatosan elkezdték használni az újonnan visszatért vagy vámpírra.
A meghatározáson túl a görögök a szláv nézetet is elfogadták a vámpír nagy gonosz jellegével kapcsolatban. Az újonnan visszatért ókori görög nem volt veszélyes - visszatért, hogy befejezze a befejezetlen családi ügyeket. Időnként bosszút tett, de általában egy gótot, amit elég logikusnak tartottak. Nem volt hajlamos megkülönböztetés nélküli erőszakra.
Így a görögök, először a szlávoktól, elfogadták azt az elképzelést, hogy a visszatérők egy része különösen kegyetlen. Fokozatosan a vámpír rosszindulatú jellege kezdett dominálni a vrikolakos görög felfogásában. A nő vérvágyára összpontosított, és erőszakos hajlamban nyilvánult meg. A szláv vámpír is általában visszatért, hogy erőszakot hozzon a hozzá legközelebb lévőkhöz. Az ellenség átkozásának népszerű formája a következő mondat volt: "Tehát a föld nem fogad téged" vagy "Tehát a föld elutasít téged". Ennek eredményeként az elátkozott arc vámpír formájában visszatért, és pusztulást hozott szeretteiknek és szeretteiknek.
Calicantazaros. Ez egy másik típusú vámpír, amely létezett Görögországban; a Calicantazaros különleges vámpír volt. Leo Allatius részletesen ismertette 1645-ben a De Graecorum hodie quoriindam című értekezésében. A Calicanthazaros a keresztény szent napoknak karácsonykor tulajdonított rendkívüli szentséggel volt összefüggésben. A karácsony és az újév (vagy a tizenkettedik éjszaka meghonosai napja - este, amikor a Három bölcs ember megérkezett és Betlehemben ajándékokat adni a Krisztus Gyereknek) esti gyermekeknek született szerencsétlennek. Leírták, hogy az ünnepség rombolóinak számítottak, és azt hitték, hogy halál után vámpírokká válnak.
A Calicanthazaros a vámpírok között volt figyelemre méltó, mivel tevékenysége a karácsony napjára és az azt követő hétre vagy 12 nappal korlátozódott. Az év hátralévő részében valamiféle humánus alvilágban utazott. Meg lehet különböztetni valamiféle mániás viselkedés vagy hosszú karom segítségével. Körmével megragadta az embereket és darabokra vágta őket. Calicanthazaros jelentése megjelenése szempontjából nagyon különféle volt.
A Calicantazaros befolyásolta a mindennapi életet. Mint minden, a tiltott időszakban született ember, ők ellenségességteljes szemmel néztek rá. A szülők attól tartottak, hogy az ilyen gyerekek felnőttkorban vámpír fantáziák alakulnak ki, és árthatnak testvéreiknek.
Modern irodalmi vámpír. Így kifejlesztették a vámpír görög koncepcióját, amely még akkor is életben volt, amikor a brit, francia és német írók költészetben, történetekben és színpadi produkciókban elkezdték a vámpír témáját elsajátítani. Ahogy a vámpír irodalom fejlődött, a korai írók kapcsolatot létesítettek Görögország és a vámpír között. Goethe például Görögországot tette versének, a The Corinthian Menyasszonynak. Aztán John Keats az ókori görög forrásokhoz fordult, és a Lamia (A boszorkány, 1819) versen dolgozott. És John Polidori a "Vámpírban" (1819) zajló események nagy részét átvitte Görögországba.
Században sok megfigyelő megerősítette, hogy a Vrikolakos-hit továbbra is él Görögország vidéken. 1835-ben William Martin Leek az Utazások Észak-Görögországban című könyvében több nyilvántartást továbbított a Vricolakosnak tartott holttestek kezeléséről. Még az 1960-as években H. F. Abbottnak, Richard Bloomnak, Eva Bloomnak és másoknak sem volt probléma a Vricolakos-szal találkozókkal rendelkező görögök tanúvallomásainak gyűjtése.
Lawson megemlítette, és Abbott és a Bloom pár megerősítette, hogy a görögök között sok olyan történet létezik, amelyben állatokat, például macskákat, akik a test fölé ugrottak a halál és a temetés között, a vrikolakos okainak hívták. Abbott elmesélte a gyanúsított Vrikolakos testét, amelyet forrásban forraltak, nem pedig égettek el.
Görögország az egyik legrégebbi vámpírközpont. A vámpír fogalma, amely egy komplex fejlesztési folyamaton ment keresztül, továbbra is nagy jelentőséggel bír, továbbra is a vámpírmítosz népszerűségének megértésének forrása. Ezen túlmenően Görögország jelentős mértékben hozzájárult a modern vámpír képzeletének fejlődő képéhez.