Tegyük fel egy hipotetikus helyzetet: olyan szigeten élünk, amely nincs kapcsolatban a külvilággal, és kukoricát termesztünk, amelyet eszünk. És rosszul növekszik - ezért is rosszul eszünk. És ha megtanulnánk, hogyan lehet jobban növekedni, akkor több is lenne. És minden tartalékot - munkaerő, szellem - a kukoricatermesztés megtanulására fordítunk. Ezen az úton jutalmazzuk és büntetjük magunkat. A cél egyértelmű: több kukorica. És csak tőlünk múlik, milyen gyorsan fogjuk elérni ezt a célt. Ebben a helyzetben, még akkor is, ha figyelembe vesszük azt a tényt, hogy nincs elég kukorica, és minden, mondjuk, nem túl jó a jelenlegi valóságban - nincs zsákutca homálya. Ebben a helyzetben van egy út és az értékelési kritériumok, valamint a társadalom szempontjai. Nem volt elég - sok lesz!
***
A szociopszichológia átvitele (ugrás, esés) a realisztikus gondolkodástól a piaci gondolkodásig az első napoktól kezdve a legnagyobb sokkot jelentette bármely lineáris perspektíva számára. És nem csak az életben, hanem a fejében is, a hangulatokban. Nemcsak elveszítettük az utat, hanem a gondolkodásmódot is, az „A” és a „B” pontok eltűntek Sztálin problémakönyveiből.
Először is: a "kukorica" társadalomnak, amelyet a helyzet szimulálására találtunk ki, nem célja a kukorica termesztésének mennyiségének növelése. A nyereséget nem tonnában és kilogrammban, hanem bankjegyekben határozzák meg, amelyek nyilvánvalóan szokásosak, hatalomhoz és uralomhoz kötve. Ha Ön több tonna kukorica tulajdonosa, és elrohadt, akkor nem millió nyereségre, hanem millió veszteségre van szükséged. A nagy termés nem jelent nagy nyereséget: gyakran a terméskiesés okozza a gazdag gazdák gazdagságát, amikor az árak szárnyalnak a kukorica hiánya miatt. És egy "Isten ajándéka", nagy termés - egy piacon inkább tönkremegy, mint gazdagodni.
Az ember életszínvonala egy ilyen társadalomban teljesen független attól, hogyan dolgozik, milyen előnyeit hozza a társadalom számára. Mindenekelőtt az életszínvonal ahhoz a képességhez és vágyhoz kapcsolódik, hogy terrorizáljon és zsaroljon más embereket, hogy kiszorítsa a kapcsolatokból egy olyan konfigurációt, amely előnyös az ön számára (és ezért kedvezőtlen az ügyfél számára).
***
Minden nagy író lelkipásztori festményeinek kedvence, Homértől Stephen Kingig, gazda. Amikor a jóságot akarják ábrázolni, Arcadia imázsához fordulnak, egy olyan emberhez, aki a földön dolgozik. És ez hálás környezet a művész számára. Itt van a jóság - hogyan működik egy ember a terepen. Itt van a jóság - hogyan gyűjtötte a kukoricát és vitte a piacon, és a hálás vevők rá mosolyognak, kinek a kenyérnövelője. Itt van a jóság, hogy mikor eladta őszinte arcát, a megnövekedett növényt, miután boldoggá tette a városlakókat a mamalygával és a pattogatott kukoricával, ez a „vetőgép és őrző”, egy Istenhordozó paraszt kényezteti családját: vásárol valamit a feleségének, valamit a gyermekeinek. Isten ismét! A vetéstől a betakarításig és a betakarítási fesztiválig - egy folyamatos jóság!
És mondjuk most két szörnyű szót, amely az Arcadia-t, például Szodomát és Gomorrát égetni fogja az üvegégetésre: konjunkció és ingyenes árak!
Promóciós videó:
Istenünk viselője mosolyoghat, amennyire csak szereti a Napot és számos gyermeket, miközben homlokát izzadja. De amint változásra készteti magát a piacon, kiderül, hogy semmiért nem kell mosolyogni. A kukorica tervezett mennyiségét nem adja el az állami jutaléknak előre ismert áron! Valaki eladja, senki sem tudja, kinek, senkinek senki sem tudja, mennyi.
Itt kezdődnek a tragédiák. Egész évig termesztette a kukoricáját - mi lenne, ha halom lenne, és senkinek sem lenne szüksége? De senki sem mondta neki: nincs állami tervezési bizottság! Ő, mint egy bolond, egész évet töltött, vetőmagokra, berendezésekre, műtrágyákra stb. - és végül egy hóhegyet hozott az Északi-sarkra! Feküdj le és halj meg …
Vagy talán fordítva, és nem kevésbé félelmetes: hozott egy kosarat saját kukoricából - és ők napközben tűzzel keresik, nem elég, szörnyű hiány van! Kettős, háromszoros árat kínálnak. És itt jön egy koldus özvegy, aki azt kéri, hogy adja el a régi, alacsony áron, mert éhezik … De a mi gazdank nem az ellensége, ők új kezekre kötik a kezüket! Mit kellene megfosztania gyermekeitől ennek az özvegynek a kedvéért?
- Menj el a rendőrökkel! - mondja gazdank, és már nem tűnik áldott istenhordozónak, ahogyan Stephen King zseni festette őt.
És végül is nehéz elítélni őt: a második helyzetben (amikor az árut kezével szakítják el) az elsőt senki sem törölte (amikor az áruk nem szükségesek semmire). A mezőgazdasági termelőnek most pénzt kell készítenie egy esős napra - hogy ne meghaljon, ha a piaci feltételek megváltoznak …
De a bizonytalanság helyzete a piacon, amelyet a haszontalanság vagy a világegyetem tragédiái vetnek fel, nem a legrosszabb dolog (bár félelmetes: csinálod, és nem tudod: vagy valami elfoglalt vagy vagy habarcsba zúzza a vizet).
A legrosszabb az, hogy valakit, aki kukoricát vásárol, egyáltalán nem érdekli drágán. És a legközvetlenebb és durva értelemben, allegóriák és idézőjelek nélkül. Minél olcsóbb egy gazda kénytelen eladni kukoricáját, annál jövedelmezőbb a vevő számára. Minden pénzt, amely bekerült a mezőgazdasági termelő pénztárcájába, ott átvitték a vevő pénztárcájából.
Tehát olyan helyzet alakul ki, hogy az embereket kölcsönösen érdekli egymás szerencsétlensége. Néhány olyan katasztrófa esetén, amelyek aláássák az ügyfelet, gyengévé téve őt - és ezért engedelmeskedve. Milyen mértékben érheti el ez a érdeklődés valaki más szerencsétlensége miatt a piacgazdaságban - mondom egy klasszikus szavaival, aki utálta a szocializmust és a kommunistákat, I. A. Bunyin:
Az orosz paraszt, miután a fő árucikkét, kenyeret piaci kereskedelembe került, néhány év alatt „vad”, „őrült” lett, miután szörnyű kegyetlenséget tanult egymás, az összes élő dolog ellen:
„A koldusokat kutyák mérgezik!”, „Lut! De a tulajdonos is! "," Égnek itt földesurak? És csodálatos!”,„ A móka kedvéért a galambokat kövekkel kopogtatják le a tetőkről!”,„ Régebben egy éhes évben mi, gyakornokok, kimentünk a Fekete Szlobodába, és ott ezek a tanítványok látszólag láthatatlanok voltak. És éhes, bőr, éhes! Adj neki fél kilót kenyeret az összes munkáért, és mindet fel fog rajta alattni … Ez csak nevetés volt! " (kiemelve: Bunin - EiM megjegyzés).
Bunin egyáltalán nem tükrözi az értelmetlen üres szadizmust, hanem pontosan azt az előnyt, amely teljesen nyilvánvaló, ideértve az életéről szóló történeteit is - amelyeket valaki más szerencsétlensége okoz egy piaci szereplőnek. A vadság segít a tulajdonosnak, hogy pénzt kimozdítson a munkásoktól - különben pénz nélkül lenne. Az éhes prostituált olcsóbban és hajlandóbb módon táplálkozni stb.
A kegyetlenség nem csak a tetejét érinti, ahogy a marxisták gondolták, akik fehérezték az embereket, és a szegénységet az igazságossággal egyenértékűvé tették. A piaci brutalitás olyan játék, amelyben mindig az egyik vadász, a másik áldozat. A gazdálkodó, amelyet a tulajdonos elrabolt, olcsó prostituálttá találja magát, és kitalálja a sajátját, a koporsóba vezetve. Igen, és ez, ha ledobja a pénztárcáját, nem fogja kihívni, és ezt sem nehéz megérteni, még annak jóváhagyása sem: vedd el, lány, a fűszeres söpredékből, amíg észre nem veszi, lehet, hogy nincs más esély az életben!
Nincs helye a lelkipásztori kapcsolatoknak a piacon - bármennyire keresik is buninok és királyaink. A gazdálkodó, aki személyesen kukoricát rajzol, ugyanolyan veszedelmes fenevad, mint a milliárdos gyártó, csak kisebb. A macska nem kedvesebb, mint a tigris, bár természetesen gyengébb, mint a tigris. A piacon a munkaerő egyetlen formája sem teszi kedvesebbé az embert, minden forma megtanítja örülni valaki más szerencsétlenségének. Még azoknak a prédikátoroknak, akik Isten szavát hordozzák, és azoknak a piaci szereplőknek! És hova menjenek ?! És pénzt kell kikerülniük valaki más szerencsétlenségéből, valaki más félelméből, valaki más ostobaságából …
***
A közismert aforizmát átfogalmazva azt mondom: minden gazdaság megrontja az embert [1], a piacgazdaság abszolút megrontja őt. Az árucikkké vált okirat leomlik, elveszíti a cselekmény szent vonásait, elveszíti saját belső jelentését. Az egyetlen jelentése a fizetés. A kenyércsomagolás és a méregcsomagolás, ha ugyanazon az áron, azonosak a piacon. A könyv és egy üveg vodka nem különböztethető meg a számviteli jelentésben, mert csak az áruk van, és nincs más tulajdonság.
A Szovjetunió megpróbálta megtalálni a kiutat ebből a helyzetből, nem találta meg, szétesett, mindenki keserűen sírt az emberiség legjobb törekvéseinek ilyen "lebontásakor" … De a győztesek nevetni kezdtek és táncoltak a csontukon. A reménytelenség komor részét, amelyben a társadalomnak nincs útja, célja, sőt maga a társadalom sem valami egyedülállónak nyilvánították az élet normáját. Valójában ha valaki gazdag lehet egy másik rovására, akkor miért gazdagodhat vele? Magyarázza el az oroszlánoknak és hiénáknak - hol és hogyan kell járniuk az antilopokkal ugyanazon az úton!
Dióhéjban, a posztszovjet társadalom zsákutca az átfutásnak. Ez egy kölcsönös hisztérikus rosszindulat, amely kimondja a gerinceket a gerincektől. Ha a szomszédnak rosszul van, akkor jóak vagyunk mindaddig, amíg a disznó ki nem ordítja! Amikor az amerikaiak (Obama alatt) estek és egyszerre öt kopott katonai repülőgépre zuhant - róla írtam, hogy szinte kitörtem a számat mosolyogva! Itt van ez a lehetőségünk: kifosztották az amerikai hadsereget, szarosnak kiszolgálták a repülőgépeket, hamarosan nézel ki, és teljesen szétesnek! Ezért nem lesznek képesek befejezni minket! Örömmel örülök annak, amikor Ukrajnában valami rossz, és ukrán kollégám ugyanúgy minden negatívot megragad Oroszországban. Teljesen elfelejtettük, hogyan kell örülni egymás sikereinek, és érthető, hogy miért: sikerük mindegyike egy szög a koporsónk fedélében, és fordítva. De mindenki élni akar …
És mi - a többiek rovására megsérült piaci sikerek által - szándékosan vonzódik ebbe a globális schadenfreude-be és hátborzongatóvá, önkéntesen kiszámítja, mikor fog ez vagy a szomszéd szétesni, és biztosan tudjuk, hogy ő kényesen számítja napjainkat ugyanúgy. Ilyen légkörben valamiféle globális együttműködésről, az egész bolygó közös sürgető problémáinak - nevetséges és hülye - közös megoldásáról beszél. Reméljük, hogy a Golf-patak velük megáll, és ők, fagyva, többet vásárolnak gázunkból; Éppen ellenkezőleg, a megújuló energiaforrásokra és az olajpalara támaszkodnak - hogy mi ne fizessenek semmit a gázért! Mi, mint két késsel meggyilkos, körbekerülünk egymás előtt, és arra keresünk, hogy hova illessze a pengét …
Álmodnak hazánkban a káoszról, a halott és fagyos helyekről, amelyeket polgárháborúkkal szakítottak el, mint Irakban és Líbiában. Óriási energiát és pénzt fordítanak erre - nem azért, hogy segítsenek bennünket a problémáinkban, hanem arra, hogy egy ukrán szarvasmarha-temetkezési helyre szorítsanak minket. Természetesen ugyanazzal az érmével fizetünk - és egyébként nem lehet.
Végül is az ember és nemzet piaci korrupciójának lényege a mániákus vágya, hogy eladja a lehető legolcsóbbat és a lehető legolcsóbbat. A piaci ember vágyakozik a Leningrád új blokádjára: elvégre kicserélheti a gyémántot és a Faberge tojást darab fekete kenyérre és krutonnal.
És csak egy lépés van a szomjúságtól a közvetlen segítségnyújtásig a blokád megszervezésében. Mindezen jugoszláv, iraki, líbiai, szíriai, kaukázusi és más háborúk szükségesek a kruton cseréjéhez gyémántra. A nagy vér és a nagy pénz fekete mágikus összehangolása van a kozmikus mérlegeken. A bankárok kezében lévő milliárdoknak nemcsak monetáris, hanem teknősökben és emberi életben is denominációjuk van. Mindegyik tartalmaz bizonyos mennyiségű szörnyű atrocitást, amelyek nélkül egyszerűen nem tudott volna formát ölteni.
***
A győztesek, akik becsaptak a Szovjetunióba, ezt a baljós holtpontot állították fel az emberiség számára, amelyben a kukoricahiány elleni küzdelmet az "extra száj" elleni küzdelem váltotta fel. A lényeg nem az, hogy többet készítsünk a termékről, hanem magasabb áron adjuk el, szűkítsük meg a címzettek körét, hogy „levágjuk” az összes ún. „Vesztesek”. És mindenki megpróbálja eljutni a vesztesekbe, akiket fájdalom alatt az ajtó zár ki.
***
A társadalom, amelyben egy személy kialakulása egy őrült harcban zajlik más emberekkel, és egy nemzet kialakulása - egy őrült harcban más nemzetekkel - természetesen zsákutca. Nem tudja megfogalmazni az emelkedés, az általános siker kritériumait. Az egyik sikere a másik szerencsétlensége, az egyik család nagy háza a másik hajléktalansága stb.
De lehet-e stabil a posztszovializmus udvarában? Nyilvánvalóan nem, nyilvánvaló, hogy padlója kifoghatatlanul átesik, az alját lyukasztják.
Az emberek heves küzdelme az emberek ellen, a nemzetek a nemzetek ellen, a férfiak a nők ellen, a gyermekek a szüleik ellen - elkerülhetetlenül megrázza és elpusztítja mindazt, ami összekötő anyagként szolgált, és „civilizációnak” hívták. Tehetetlensége meglehetősen erős, és ma is régóta elhunyt emberek gondolkodásának és munkájának eredményeit használjuk, akik jobb világot adtak nekünk a sajátjukhoz képest. De nincs tehetetlenség végtelen. Ha úgy gondolja, hogy a cinikusok, akik eltökélt szándéka, hogy csak az életből veszzék el, és semmit sem adnak, de többet tudnak, örökké a nemes halottak nyakán ülhetnek, akkor naiv ember vagy.
Nincs elévült, nem igényelt, nem aktualizált formában a civilizáció megvalósulása. A nem támogatott tüzet eloltják. A jelenlegi civilizáció eredményei halott civilizációk műtermékeivé válnak, ha azokat nem vizsgálják meg, nem szívják fel, vagy nem élik meg.
Az emberi civilizáció leggyakoribb öröksége (és ennélfogva a legértékesebb), amely a legkevésbé érdekli a fogyasztói világ helyi egoistáit. Benne az, hogy mindenki együtt szolgál, külön nem érdekli senkinek. Megpróbálják ápolni mások gondozását, és szellemileg eltolják őt, saját helyett "tartalék emberiséget" találva. Azt mondják, hogy csak szórakozni és élvezni fogják, és hagyjuk, hogy mások, "vörös fejek" megsemmisítsék a tudás gránitját …
***
Ez a megközelítés megtörte a kultúra legfontosabb és alapvető fogalmait. Váltották a fogalmakat, amikor egymás helyett csúsztak, gyakran ellentétben a kifejezés eredeti jelentésével. Például a modern nyugatiak és liberálisok a modernizációt a változás sebességének és mértékének, és egyáltalán nem a változás minőségének tekintik.
Az eredeti változatban a modernizáció értelme egyáltalán nem volt valami megváltoztatása és helyettesítése. A változások önmagukban nem jelenthetnek célt önmagukban, ez egy mentális rendellenesség - minden alkalommal változtatni valamit jelentés és hatás nélkül!
A lényeg az volt, hogy jobban tegyünk a változások eredményeként. És nem csak valamit, nem tudom mit, de nem hasonlít az előzőhöz. A modern nyugatiak azonban az azonos neműek házasságait méltó pótlásnak tekintik a termelés automatizálása és gépesítése szempontjából! Mi értelme a sokkoló mutációknak a fejlesztések helyettesítésére - senki sem tudja, beleértve magukat. De valóban megpróbálják a modernizációt a szexuális kisebbségek helyzetével és a pszichopatáknak a mindennapi életbe történő felszabadulásával mérni.
A zsákutca megfordul, és máris nagyszabású katasztrófává válik - amelyen belül a jelölési idő (szorosan összekapcsolódva a közönség versenytársi kölcsönös pusztításával) „szabad esésévé” válik a primitivitás éles kövein.
Sajnálom azokat, akik, miközben a "modernizációt" sajátosan megértik, nem látják a zsákutcáról a katasztrófára való átmenet ilyen dinamikáját - bár az egész valóság szó szerint kiált rá!
[1] Ha valaki érdekli a kifejezés dekódolását, akkor itt van: az összes emberi viselkedés szentre és pragmatikára osztható. Szent cselekedetekben az ember áldozza magát és vagyonát néhány szentélyének és hiteinek nevében. Magával táplálja a szent. A viselkedés gyakorlati szférájában az ember éppen ellenkezőleg megszerzi, amit eszik. A szakember hozzáállása az eladásokhoz való elkerülhetetlenül cinikussá válik, mivel az érvelés a profit helyzetéből származik. A daraboló igyekszik többet átadni, és a lehető leghamarabb megszabadulni a munkától, a fizetéssel rendelkező munkavállaló pedig - hogy valamilyen ürügy alatt hagyja a munkát. Az ember arról beszél, amit él - egyáltalán nem olyan, mint amit él. A fogyóeszközöket nem lehet tisztelettel kezelni, senki nem egyenlíti meg a gyermekeket (nekik élek) és a szarvasmarhákat, rabszolgákat (élek rajtuk kívül, mellette élek).
Szerző: Alexander Leonidov