Az ókori India művészete vallásos és mitológiai ötletekkel áll össze, de ugyanakkor tükrözi korának életét. Ha politikailag Indiát ritkán egyesítették, akkor kulturális szempontból az integritást képviselte az évszázadok során.
Harappa és Mohenjo-Daro művészete (Kr. E. 3. évezred)
India kultúrájának kezdeti időszaka az árja előtti kultúra, amelyről 1921-ig semmi sem volt ismert. A proto-indiai civilizáció felfedezésének érdeme az indiai régészek számára tartozik. A mai napig mintegy ezer települést fedeztek fel, amelyek közül a két fő központot lehet a legjobban feltárni - Harappa és Mohenjo-Daro. Valamennyi település eltérő területtel rendelkezik, kéttagú szerkezet jellemzi: fellegvárból és egy alsóbb városból áll. A fellegvár épületeit akár 6 m magas platformon állítottuk el az árvízvédelem érdekében, a komplexum homlokzatát erős kőművesítés erősítette meg. A Mohenjo-Daro fellegvárában egy hatalmas, 12 méter hosszú medence állt, az előcsarnok és a magtár egyetlen sorba lett összeállítva. Az alsó várost rendszeresen felépítették. Néhány városi ház elérte a három emeletet, énekelt és a mennyezet lyukain keresztül a levegő behatolt a helyiségekbe. A két legnagyobb város Harappa és Mohenjo-Daro, összterületük 848 négyzetméter. m, és a lakosok száma 35-40 ezer ember. A proto-indiai város átlagosan 12 tömbből állt, és keresztező utcák voltak.
Ezt az utcai elrendezést úgy alakították ki, hogy minimalizálják a monszun csapadék pusztító hatásait, és az utcák szél irányába való orientálása biztosította a természetes szellőzést. Az utcai autópályákon a járda alatt táblákkal borított és téglával bélelt csatornák voltak, a víz a speciálisan elrendezett vízelvezető rendszereken keresztül rohant a külterületre, ahol csatornák voltak. A házokat a csodálatos téglafal és az alakok egyszerűsége különböztette meg. Sok fazekast találtak, amelyet egy fazekaskerék segítségével alakítottak ki és piros okkerrel borítottak. Ezután a mintákat fekete festékkel felvittük - háromszögek, körök. Az elemeket tüzelés előtt csiszolták. A leletek nagyszámú, főleg terrakottából készült játékot (csörgő, síp, mezei nyúl, bika) készítenek, különféle képességekkel. Téglalap alakú kőpecséteket találtak a mai napig nem megfejtett szövegekkel, amelyek az Indiában különösen tisztelt állatokat ábrázolják - elefánt, oroszlán, púpos bika, majom.
Az állatokkal ellentétben az emberek számadatait sematikusan és feltételesen készítik el.
Promóciós videó:
A Mohenjo-Daro-ban egy kicsi műanyag tárgyak között egy rövid mezítlábú és vékony, hosszúkás végtagokkal ellátott meztelen fiatal táncos bronzszobroját fedezték fel. A negrid típusú arc széles ellentétben áll a test fiatalos, fejletlen formáival. A szobrászat másik darabja egy fehér mellényből készült férfi mellszobra, a bal vállára dobott és a jobb alatt átadott köpenybe öltözve. Már ebben az időszakban megfigyelhetők olyan tulajdonságok, amelyek az indiai kultúra története során az ember imázsára jellemzőek lesznek. Ez az úgynevezett tribhanga (a "két fordulat" testtartása), a test sajátos formájával, úgynevezett "duzzadó testtel", többkarú és többlábú.
Körülbelül a XVIII-XVII században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A harappani civilizáció hanyatlásban van és haldoklik. A Harappa civilizáció halálának okai továbbra sem tisztázottak.
Az indiai művészet árja (védikus) periódusa (Kr. E. 1. évezred közepe)
Kr. E. Második évezredben az árjaiak megjelentek India területén. Indiába érkeztek Afganisztán keleti részéről a Punjabba és tovább a Gangesz-völgybe. Az árjaiak nem ismerték a városokat, a szkripteket, az államokat, és törzsi közösségekben éltek, amelyeket a vezetők - a radzok - vezettek. Ebben az időben az árjaiak négy osztályt alkottak - varnák: brahmanák (papok), kshatriyák (harcosok), vaisyák (parasztok, kézművesek és kereskedők) és sudrák (szolgák).
Az Indiában ebben az időben megjelenő számos nép között olyan törzsek voltak, amelyek papjai az istenek tiszteletére himnuszokat alkottak. Ezeket a himnuszokat megjegyezték és generációról generációra adták át. Rig Védának hívták őket (himnuszok ismerete). A Rig Védának himnuszait több évszázad alatt több szerző készítette. „A Rig Védát 10 ciklusra osztják (mandala). A legkorábbi himnuszt a 2.-7. Könyv tartalmazza. Összességében a Rig Védája 1028 himnuszt és epikus narratívákat tartalmaz.
A Rig Védák fõ istensége Indra, a mennydörgés és a háború istene, egy részeg elbeszélések erõszakos rabja, aki nem ismeri az erkölcsi normákat. Varuna más volt - a mennyei trónon ülő nagy uralkodó, a rita, a kozmikus rend őrzője, aki az embereket felügyelte, hogy elkerüljék őket a hamis cselekedetektől. Több isten társult a napval. Tehát Surya az ég fölött lovagolt a szekérben, lángoló tűzvel, Vishnu az égboltot három lépésben mérte meg. Agni volt a tűz, otthon istene, közvetítő az emberek és az istenek között. Soma a szent ital istene, amelyet áldozatok során ivtak és hallucinációkat okoztak. A védikus árjaiak isteneinek nem volt megjelenése, nem lehetett leírni vagy ábrázolni. A Rig Védán túl létrehozták a Samavedat, amely majdnem megismételte a Rig Védának, a Yajur Védának szövegeit, amelyek imákat és magyarázatokat tartalmaznak az áldozatok rituáléira vonatkozóan,"Atharva Veda", amely varázslatos képletek és varázslatok gyűjteményét képviseli a démonok és a gonosz szellemek ellen.
Később létrehozták a remete „Erdős szövegek” (aranyakok) epikus narratívait és a hinduizmus filozófiai koncepciójának alapjait - az upanisádekat.
Az árjaiak nem építettek templomokat. Az áldozatokat szabadban végezték. Az oltár az univerzumot szimbolizálta, a tűzoszlopot, a mennyet és a földet összekötő tengelyt.
A védikus időszakban két nagy epikus verset készítettek az árjaiakról - "Mahabharata és" Ramayana ".
„A Mahabharata több mint 90 ezer sztanát tartalmaz. A bölcs Vyasa szerzője. A vers, ha kizárjuk a beillesztett epizódokat, arról szól, hogy a Kuru királyságában a Pandavas és a Kauravas rokonai között zajló nagy nemzetiségű háborúról beszélünk. A Mahabharata főszereplője az ideális harcos, Arjuna, az egyik Pandava. A csata előtt Arjuna kocsi és mentor, Krsna feltárja neki a világ vége titkos tudását. A Mahabharata e részét Bhagavad Gitának hívják. A "Rámájana" második epikus vers köteteiben különbözik a "Mahabharata" -tól. Majdnem négyszer kisebb. Számos beillesztéssel és késői kiegészítéssel rendelkezik. A Rámájana elmondja, hogy a koszál hercegség királyának négy fia volt. Amikor a király megöregedett, Rámát örökösévé nyilvánította, de a második felesége emlékeztette a királyt ígéretére és követeli, hogy fiát örökösnek nyilvánítsák. Aztán Ráma feleségével és testvérével, Laksmanával elhagyta a palotát, és száműzetésbe ment. Három közülük a remete életét az erdőben vezette. De a Ravana démon, a lanka király elrabolta Sitát és elvitte erre a szigetre. Ráma, Hanuman majomkirály segítségével, visszatért feleségéhez. Ezt követi a megtévesztés és minden hős visszatérése a fővárosba. Sita elrablója tisztelettel bánott vele, de mivel egy másik férfi menedéke alatt élt, Sitának megtisztítást kellett végeznie. A tűz lángjába dobta magát, de Agni isten nem volt hajlandó elfogadni. Visszatértek a fővárosba, és Ráma felemelkedett a trónra. Ezt követi a megtévesztés és minden hős visszatérése a fővárosba. Sita elrablója tisztelettel bánott vele, de mivel egy másik férfi menedéke alatt élt, Sitának megtisztítást kellett végeznie. A tűz lángjába dobta magát, de Agni isten nem volt hajlandó elfogadni. Visszatértek a fővárosba, és Ráma felemelkedett a trónra. Ezt követi a megtévesztés és minden hős visszatérése a fővárosba. Sita elrablója tisztelettel bánott vele, de mivel egy másik férfi menedéke alatt élt, Sitának megtisztítást kellett végeznie. A tűz lángjába dobta magát, de Agni isten nem volt hajlandó elfogadni. Visszatértek a fővárosba, és Ráma felemelkedett a trónra.
Kr. E. 1. évezred elejére. az árjaiak elsajátították Észak-Indiát. Kr. E. 8. század körül lefektették az indiai nép kultúrájának alapjait, olyan védikus szövegek alapján, amelyek ma is megőrzik jelentőségüket. A brahmanok kifejlesztették azt az elképzelést, hogy Brahman, amelynek lényege abszolút meghatározhatatlan, háromszor nyilvánul meg: mint az univerzum létrehozása (Brahma), megőrzése (Vishnu) és megsemmisítése a későbbi újjáteremtéshez (Shiva). Mindenekelőtt a megmagyarázhatatlan Brahman, akit a "nem ez, nem az" tagadása határoz meg.
Az anyais istennő imázs, amely a primitív idõk óta létezett, összeolvadt a Shiva feleségének Parvati imázsával, olyan nevûekkel, mint Mahadevi ("Nagy istennõ") és Mata ("Anya"). Durgaként jelenhet meg - harci istennõ, aki meghódítja a gonosz sárkányt, Kali a pusztító természetű erők istennője, megjelenése visszataszító, koponya nyakláncával. A többi védikus isten, köztük Indra is, a háttérbe esik. A folyókon élő és boszorkánysággal bűvölt nagasok és naginikok szintén behatolnak a vallási hiedelmekbe, valamint a jakhák és jaksinok, akik a szent fák ágában élnek, és őrökként szolgálnak a városi kapukon vagy szent helyeken.
Kr. E. 6. században. az ősi indiai kultúra középpontjában a vízgyűjtő délkeleti része volt. Gangesz, amelynek területén hatalmas fejedelemségeket hoztak létre, mint például Magadha, Vatsa, Avanti.
A hosszú védikus korszak óta szinte nincsenek műanyag emlékek. Az árjaiak házak építését fából végezték, a szentélyek szabadban voltak. De a faépítészet olyan elemei, mint egy éles gerincmel ellátott gerendás tető, egy későbbi időpontban egy buddhista szikla templom "Napablaka" formáját adták. A védikus vidéki kerítést három vízszintes oszlop formájában, amelyek 2 függőleges oszlopon haladtak át, kőben reprodukálták a buddhista emlék templomok kapujain.
Az Ashoka-korszak művészete (Kr. E. III - II. Század)
A buddhizmus alapítója, Siddhargha, egy történelmi személy, aki a 6. században élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. India északkeleti részén (jelenleg Nepál).
Tengerparti templom Mahabalipuram-ban.
A Shakyák, a Himalája lábánál élő kis törzs vezetőjének fia aszkéta lett és prédikált egy doktrínát, amely számos hívet talált, és csatlakozó közösséget alapított - a sanghát. Buddha-nak hívták, azaz "Felvilágosult". Buddha 80 éves korában halt meg 486 és 473 között. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Garuda Vahana Vishnu - a hinduizmus három fő istenének egyike - egy ember sasot képvisel, Garuda Vahana Vishnu - a hinduizmus három fő istenének egyike, a man-sas képviseli.
A Buddha életétől és az azt követő időktől kezdve szinte egyetlen kép sem jutott el hozzánk. Ez elsősorban azzal magyarázható, hogy ebben az időben követõi Buddhát érthetetlen személynek, de nem természetfeletti lénynek tekintették. A tanárnak szentelt emlékműveket sem építették fel.
Mohenjo-daro pecsétek.
A helyzet akkor kezdett megváltozni, amikor a 4. század utolsó negyedében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Nagy-Sándor csapata egy perzsa csapás után megtámadta Indiát. Sándor halála után Babilonban, 323-ban. katonai vezetõi között harcot indított Sándor örökségéért - hadseregei eredményeként elfoglalták hatalmas területeket. A mauryai klán egyik képviselője, Chandragupta, kihasználta a polgári tüntetéseket, és kiűzte a görög protektorokat India északnyugati részéről. Számos földet meghódított a mai Afganisztánban. Az indiai kultúra először szorosan érintkezett a hellenista világ kultúrájával. Szobrászok és építészek jelentek meg Indiában, akik olyan módszereket és alapelveket hoztak, amelyek innovatívak voltak az indiai művészet számára. A Mauryan-dinasztia legjelentősebb képviselője Chandragupta Ashoka unokája volt (ie 268–232),aki buzgó buddhista volt. Addigra az eredeti buddhizmus kiderült, hogy a népszerű fantázia erősen megváltoztatta. A Buddha egyre inkább megkapta az istenség vonásait. Úgy véltek, hogy Buddha belső megvilágítása után az istenek kérésére a hetedik ég magasságára emelkedett, és a földre szállt. Ashoka megkezdte a buddhista emlék templomok - sztúpák - építését. A sztúpa prototípusa egy földes sírhegy volt. A buddhista hagyomány szerint a sztúpa alakját maga a tanár határozta meg. A sztúpa egy nagy félgömb alakú szerkezet, amelynek közepén egy kis emlék van, az úgynevezett. "Harmika", ahol Buddha hamuit tartották. A korai sztúpák Buddha ereklyéinek tárolására szolgáltak, majd a Buddha követői számára.ez a Buddha belső megvilágosodása után a hetedik mennyországba emelkedett, a földre ereszkedõ istenek kérésére. Ashoka megkezdte a buddhista emlék templomok - sztúpák - építését. A sztúpa prototípusa egy földes sírhegy volt. A buddhista hagyomány szerint a sztúpa alakját maga a tanár határozta meg. A sztúpa egy nagy félgömb alakú szerkezet, amelynek közepén egy kis emlék van, az úgynevezett. "Harmika", ahol Buddha hamuit tartották. A korai sztúpák Buddha ereklyéinek tárolására szolgáltak, majd a Buddha követői számára.ez a Buddha belső megvilágosodása után a hetedik mennyországba emelkedett, a földre ereszkedõ istenek kérésére. Ashoka megkezdte a buddhista emlék templomok - sztúpák - építését. A sztúpa prototípusa egy földes sírhegy volt. A buddhista hagyomány szerint a sztúpa alakját maga a tanár határozta meg. A sztúpa egy nagy félgömb alakú szerkezet, amelynek közepén egy kis emlék van, az úgynevezett. "Harmika", ahol Buddha hamuit tartották. A korai sztúpák Buddha ereklyéinek tárolására szolgáltak, majd a Buddha követői számára."Harmika", ahol Buddha hamuit tartották. A korai sztúpák Buddha ereklyéinek tárolására szolgáltak, majd a Buddha követői számára."Harmika", ahol Buddha hamuit tartották. A korai sztúpák Buddha ereklyéinek tárolására szolgáltak, majd a Buddha követői számára.
Indra isten egy háromfejű elefánton.
A sztúpa falainak belső rétegét Adobe téglalapból, a külső réteget égetött téglából készítették, és vastag vakolatréteggel borították. A sztúpoát fa vagy kő "esernyő" koronázta, és egy fából készült kerítés veszi körül, amely elválasztja a rituális bypass helyét az óramutató járásával megegyező irányban. A sztúpot négyszögletes alapra állították, amelyet tégla vagy kő díszített. Pál páratlan számú rituális esernyővel - a dicsőség jeleivel - emelkedett ki a domb középső pontján. A sztúpa minden eleme szimbolikus: a félteke Buddha nirvánáját jelenti, a középső pólus a Földet és a Menet összekötő világegyetem tengelye, a póluson esernyők a nirvána felé való emelkedés lépései és az erő szimbóluma.
A sztúpot egy négy kapu falja körülvették a bíboros pontokban - toranok, amelyek két kőoszlopot ábrázoltak, amelyek felső részét három kőből álló architrave-gerenda borította.
A vallási épületek közül a buddhista szövegek megemlítik a viharákat - a téglalapra épített kolostorokat, amelyek többszintes emeletet érnek. Az épületeket kívül és belül vakolat borította, amelyre buddhista témákat festettek.
Egy epizód a Ramayana-ból.
A Maurya és Gupta dinasztiák uralma közötti időszakban sok sztúpa épült, ezek közül a leghíresebbek a sztúpák Bharhutban, Sanchiban és Amaravatiban. A II. Század után. a Sanchi-i sztúpa megduplázódott, és kupola átmérője elérte a 120 lábat. A gondosan kivágott kővel szembesült. Az 1. század végén a kőkerítés váltotta fel a fából készült kerítést. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. négy kapu volt a világ mindkét oldalán. A fő sztúpot másodlagos és szerzetesi épületek vették körül. A Sanchi-kapu két négyzet alakú oszlopból áll, amelyeket három ívelt architrave támaszt meg állatok vagy törpék által. Indiában csak néhány sztúpa haladta meg a Sanchi-i sztúpát, Srí Lanka-ban pedig óriási arányt értek el. Az idő múlásával Észak-Indiában a sztúpa magassága folyamatosan nőtt az alaphoz viszonyítva. Ezeket gyakran négyzetes platformokra telepítették, amelyek Burmában és Indonéziában lépcsőzetes piramisok formájában lettek kialakítva. Ezen sztúpák közül a legnagyobbat a 8. században hozták létre. a Java-szigeten, Borobudurban. A sztúpa teteje Thaiföldön és Burmában spirál alakúvá vált.
A sztúpa körül általában kisebb sztúpa, valamint kolostorok, szentélyek szobái, prédik csarnokok és zarándokok számára szolgáló szállodák találhatók.
Vishnu és lakshmi repülnek a garuda-on.
A sztúpák mellett mesterséges barlangok voltak a buddhista építészetben. Megőrzik a kapcsolatot a faépítészettel. A leghíresebb barlangok a Nyugat-Deccanban találhatók. Chaitya -
A buddhista sziklás kolostorok hosszanti helyiségek voltak, amelyeket sziklatestbe faragtak, boltíves mennyezettel és oszlopokkal a hosszanti falak mentén; a bejárattal szemben, egy könnyű “napablakkal díszítve, félgömb formájában, magas gerincgel, egy kicsi sztúpa van, amelyet a sziklából kivágtak, és környékén van kitérő. A központi chaitya teremből az ajtók a kolostor celláinak felé vezettek. A sztúpa és a chaitya az ún. „Negatív építészet. A sztúpanak nincs belseje (nem tud belépni), és a csityának nincs külső - külső megjelenése. Az idő múlásával a szikla vágott templomok mérete megnőtt. Található Karlban, Bombay közelében, az 1. századi monolit barlang templomban. időszámításunk előtt e. - a buddhista barlangi templomok közül a legnagyobb. Hossza több, mint 37 m, szélessége 14 m, magassága 13,7 m. 15 oszlop osztja a templomot három részre, 7 oszlop a sziklafaragott sztúpa körül helyezkedik el,mindegyik oszlopot egy négyzet alakú lépcsőn rögzítik, amelyet egy izzós alap követ, amely a faépítésből származik. Mindegyik oszlop lovak és elefántok csoportját szállította lovasokkal. A barlang elõtt egy 16 oldalú oszlop emelkedik; egy hatalmas patkó alakú "napelemes ablak" képezi a homlokzatot őrzött körvonalakkal. A templomba három bejárat van, amelyek előtt kis medencék voltak. A bejárat mindkét oldalán enyhítő frízek voltak. A barlangi templomokhozamelyek előtt kis medencék voltak. A bejárat mindkét oldalán enyhítő frízek voltak. A barlangi templomokhozamelyek előtt kis medencék voltak. A bejárat mindkét oldalán enyhítő frízek voltak. A barlangi templomokhoz
A sziklákba vágott kolostorok szintén szomszédosak. Szükség szerint egy barlang előcsarnokába egy másik faragott. Így megalakult a sziklás kolostor együttese. A barlangok leghíresebb komplexuma az Ajanta Maharashtra-ban, ahol 27 barlangot faragtak a Dccan-tól északra vezető kereskedelmi út közelében. A későbbi Eluru-barlang-templomok 34 barlang, amelyeket az 5. és a 8. században hoztak létre. HIRDETÉS
Brahma.
Az Ashoka-korszak művészetét különleges fajta oszlopok - emlékkő-oszlopok képezik, amelyeket Buddha prédikációs tevékenységeivel összefüggő helyekre, a zarándokok útjára - stambhi - állítottak fel. Sarnathban a 3. század közepén egy oroszlánkápolnával ellátott oszlopot állítottak fel. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. azon a helyen, ahol a Buddha szerzetesek közösségét szervezett. Ez egy kissé kissé elkeskenyedő, körülbelül 12 m magas csiszolt szürke homokkő monolitja, amelynek három részből áll a fővárosa: az alsó felborult lótuszvirág formájában, felső részeit állati alak formájában vagy a különböző irányba néző állatok félfigurájának csoportjaként koronázva, és egy abacus formájában. elválasztva a főváros felső és alsó elemeit. Az állatok a bíboros pontok jelképeként szolgáltak. Oroszlán - az északi, mivel a buddhizmus Nepálból indult Indiába. A ló déli jelként volt tiszteletben tartva, mivel Surya szekérrel lovagolt az égen,lovak által hordozva. A Rigában lévő bika a Shiva hordozójának (vahana) szimbóluma, és Nandi-nak hívták, ez a Nyugat képviseli. Az elefánt a keletre szimbolizálja, az ősi mitológiában a fehér elefánt az monszun esőfelhőt jelentette. A hattyú a buddhizmusban Arhat (Buddha) szimbóluma. Az abacuson négy oroszlán félfigurája van összeolvasztva a hátukkal, amelyek támogatták a most összeomlott "Jogkerék" -et.
Ez a húsz év alatt a felsorolt oszlopok egyes elemei egyértelmű evolúciós folyamatot mutatnak - az oszlopok magassága fokozatosan növekszik, a főváros alakja elegáns stilizált lótuszvirággá alakul, az abacus kerek korong formájú. Az indiánok már régóta a lótuszt az univerzum életének alapelvévé tették, az oroszlán, majd később az elefánt Buddhát szimbolizálta, akit "Shakya klán oroszlánának" hívtak, és aki anyja kebelébe lépett be fehér elefánt formájában. Az oszlop törzsét a Himalája jelképezte - az istenek székhelye. A buddhát e korszak művészetében turbán, trón, Bodhi-fa (amely alatt megszabadult), csupasz lábnyom, az ég felé emelkedő tűz stb.
Kailasanatha szikla templom.
Ashoka halála után a 3. század utolsó negyedében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. elindul egy hatalmas állam összeomlása.
Korunk elejére elterjedt a mahayana buddhizmus, valamint a bhgavatizmus a bhakti - a személyes istenség tiszteletteljes szeretetének - gondolatával, amely emberi formája tiszteletét igényelte.
Az antropomorf kép a Buddha-ról korunk elejére esik, amikor a buddha-kép kánonját az északnyugati India művészeti iskolákban (Gandhara, Mathura) hozzák létre hellenisztikus minták hatására. Canon rögzíti életének fordulópontját. Buddhát sétálóként vagy lótusz helyzetben ülőként, vagy a jobb oldalán nirvánában fekvőként ábrázolják. A Buddha kanonikus viselete dhoti (a bokáig húzódó ágytakaró), egy ujjatlan generációs ing, egy köpeny egy nyakrészért. A test arányai kanonikusak: a parietális kitűnésű fej a test teljes hosszára vonatkozik, 1: 1 és 1/5 arányban. Meghosszabbított füldugókkal (minden hallás jelképe), konvex urn születési jellel rendelkezik a szem között (a szellemi látás jele) és az ushnish parietális magasságával (a mindentudás jele). Halo szükséges. Ujjak és kezek bizonyos pozíciókban. Az ülő Buddhát mudrák jellemzik: a kezek tenyerrel fekszenek tenyérrel a keresztezett lábakon - ez a reflexió és a koncentráció mudra (dhyana - mudra), a jobb kéz érinti a talajt - annak jele, hogy felhívja a földet, hogy tanúja legyen annak, hogy Gautama megérte a megvilágosodást, kezeket a mellkas közelében, speciális helyen. ujjak - a törvény kormányának elforgatásának jele.
Sztúpa a Sanchi-ban.
Az álló Buddha felszólításának mudra - a jobb kezét felemelve a könyök könyökét felfelé emeli. Amikor a könyökből felemelt tenyér nyitva van és felé fordulva felé járó személy felé fordul, a gesztus azt jelenti: "Gyere hozzám félelem nélkül". A nirvánában lévő Buddhát a jobb oldalán fekve ábrázolják, a jobb kezét a feje alatt.
A buddhista panteont mennyei leánykori képek képezték - apsaras, mennyei zenészek, valamint bodhisattvák - az igazak, a szerzetesek és az aszkettek, akik az üdvösség útját járják. A bodhisattvák testtartása kanonikus: az álló bodhisattvát leginkább irgalmasság gesztusával ábrázolják. A köpeny különbözik a Buddha köpenyétől. Ez a Kshatriya kaszt hagyományos ruhadarabja: hevederrel vagy toroknyakkal övvel ellátott dhoti, a bal vállon átmenő hosszú sál, az alkaron értékes ékszerek, néha a fejen csapkodó szalaggal ellátott turbán, fülbevalók.
A ganga leszállása a földre.
A Buddha földi környezetét szerzetesek képviselik, borotvált, mezítláb, életkor és nem szerint. Az askétikákat (arkhátok) úgy vélték, hogy elindultak a megváltás útjára, és idős emberekként ábrázolták, kimerült arccal, szakállukkal és vágatlan hajjal, egy fejcsomóba kötve.
A buddhizmus más vallások sok istenségét felszívta, elsősorban a hindu, de jóval kisebb számban az iráni és a görög iskolákat is. Az alacsonyabb istenségek köréből, akik a hinduizmusból, a devatokból, égi zsenikből, yakhasból és yakshinisből származnak, mennyei zenészek lantával, hárfával, furulával, dobral.
Borobudur sztúpa.
Az indiai monumentális festészet fejlődésének klasszikus időszaka a IV – VIII. Századra esik. HIRDETÉS A legcsodálatosabb a festői képek az Ajanta barlang templomaiban és kolostorokban koncentrálódnak, amelyek a szurdok mentén több mint 500 méterre húzódnak. A festmények közül 16-ban fennmaradtak. Lépések vezettek a barlangból a folyótól.
A felfedezett falfestmények nem freskók. A kőfalakra és a boltozatra egy agyag, trágya és kő keverékének rétege, majd egy vékony réteg fehér vakolat (chunam) került rá. A tojásfestékeket ragasztóval vagy rizsvíz melegével őröltük. Kezdetben a kontúr felvitele után azt festett réteggel megtöltötték és csiszolták. A színek között a barna, a fehér, a piros, a zöld, a kék és a sárga dominál. A falfestményeket dekoratív, díszítő és műfajokra osztják, amelyek a jatakák jeleneteit is tartalmazzák. Nincs horizontvonal, a művészek nem használnak perspektívakonstrukciókat, a képeket síkban szétszórják, a testek térfogatát a kontúrvonal eróziójának segítségével benedvesítik, a képtér túl telített, a művészeket kísérti az "üres tér félelme".
A Gupta-korszak művészete
Az ókori India fejlődésének utolsó szakasza a Gupta-dinasztia uralma volt, amelynek állama 165 évig virágzott, majd a Gunts csapása alatt szétesett. A hinduizmus megjelenik a hinduizmusban a megváltozott társadalmi körülmények között. Ebben a tekintetben a buddhista Jatakas helyet adott a Puránáknak, a történetek és mesék gyűjteményének.
Stambha.
India nagy költője, Kalidasa, aki Kr. E. 400 és 450 között élt, a "A felhő hírnöke" és a "Shakuntala elveszett gyűrűje" című műveiben legteljesebben kifejezte ennek a korszaknak a szellemét. A Gupta-időszakot az indiai kultúra klasszikus időszakának nevezik. A Gupta-korszak építészetét ideális arányok és jóindulat jellemzi. A korai Gupta építészet gyöngyszeme az 5.-6. Század Vishnu Dasavatar temploma. A négy lépcsőzetes négyzet alakú talapzaton a szentély feláll, amelynek fölött egy 12,2 m magas piramis-torony emelkedik, és a szentélyt mindkét oldalán a magas domborművekkel díszített portikék szomszédosák, amelyek Vishnu-t és szolgáját, Lakshmi-t ábrázolták.
Középkori indiai művészet
Az I-II. Évezred fordulóján A buddhizmus elhagyja Indiát, helyét a Védák megreformált vallása - hinduizmus - veszi át. A hinduizmus valódi neve sananta-dharma (örök dharma). A hinduizmus három fő istene (trimurti) Brahma - a világ teremtője, Vishnu - a világ őre és Shiva - a világ pusztítója.
India, Ellora szikla templomai, Kailash.
Brahma kultuszát nem fejlesztették ki. Kevés templomot szentelnek neki. Brahmát általában négyfejűként ábrázolják, ő uralja a négy alappontot, négy Védák a fejekből származnak. Hordozója (wahana) hattyú. Brahmát ábrázolják egy koronaszerű frizurával állva, fülbevalókkal a fülében, szakállas, négykarú. Kezében - rózsafüzér, edény az egyik bal kezében, pálmalevélből készült papírcsomagok (könyv a Védák szövegével), szent fű. Brahma teste arany színű, nincs inkarnációja (avatár).
Stambha oroszlán főváros Sarnathból. 3. század közepe időszámításunk előtt e.
Vishnu a világ őrzője, a Védákban az imádat napkultushoz kapcsolódik. Vishnu leginkább az árjaok ősi régiójában - Észak-Indiában - tisztelik. A képzőművészetben a Vishnu a szépség ideáljaként jelenik meg. Vishnu teste kék és kék. Brahmához hasonlóan ábrázolható az örökkévalóság kígyóján fekvőként. Állandó pózban jelenik meg feleségével, Lakshmival. Vishnának három felesége van - Lakshmi (szeretett), Bhumi-Devi (a föld istennője), Nila-Devi. Szobrai általában négy karral rendelkeznek, amelyek rituális tárgyakat tartalmaznak: dobókorong, héj. A fején kúpos korona van, fülbevalók a fülben, nyakláncok a nyakon. És egy virágfüzér, amely majdnem térdre lóg. Vahana Vishnu - Garudát egy sárkány fejével és mellkasával, valamint egy emberi testtel ábrázolják. Vishnu sajátossága számos inkarnációja (avatárja). A Višnuitáknak tíz különös jelentőségű avatárja van. Ezek közül öt tartozik más világokhoz: ez egy hal, teknős, vaddisznó, oroszlán, törpe. A világunkban a legfontosabb megtestesülések Parasurama, Ramacandra, Krishna, Buddha voltak. Ráma, Vishnu első halandói avatárja harci harcosként van ábrázolva. Krishna gyönyörű pásztorként jelenik meg, furulya játszik szeretett Ratha-val. Buddhát lótusz helyzetben ülve ábrázolják. Korunk végén Vishnu ember formájában jelenik meg tüzes karddal fehér lóval. Elítéli a bűnösöket, és visszatér a földre az „aranykor”. Buddhát lótusz helyzetben ülve ábrázolják. Korunk végén Vishnu ember formájában jelenik meg tüzes karddal fehér lóval. Elítéli a bűnösöket, és visszatér a földre az „aranykor”. Buddhát lótusz helyzetben ülve ábrázolják. Korunk végén Vishnu ember formájában jelenik meg tüzes karddal fehér lóval. Elítéli a bűnösöket, és visszatér a földre az „aranykor”.
A Šivát olyan istenségként ábrázolják, amely mind jót, mind balesetet hoz. Haját egy kúpos frizura gyűjtötte össze. Ha Sivát táncolnak, akkor 4-nél több karja lehet. Az egyik lába alatt egy derűs törpe szétszóródott alakja látható, amely a Shiva újjáteremtő világát jelképezi. Shiva tarthat a kezében egy háromszöget, rózsafüzért, kardot, fél koponyát. A feleségével, Uta-val.
Apsara 10. század.
A középkor korszakát Indiában egészen a hindu templom építészet és a műanyag virágzik. Ezt a korszakot monumentális városok különböznek. A 7. és 8. század palávi dinasztia uralkodói hátrahagyva a barlangi templomokat, a templommodelleket, szilárd kőből (rathi) faragva. Dél-India keleti részén épül fel a parti Shiva Mahabalipuram templom, amely épületek komplexumát képviseli. A templom magas domborművei ábrázolják a szent Gangesz földön való megdöntését, Arjunát, akinek a Shiva íjjal jár. Az állatok képei kifejezőképességükkel egyediek. A Guptas csatlakozása előtt felállított templomok maradványai, és uralkodásuk ideje óta csak kevés, nem jutottak el hozzánk. Ebben az időszakban a hindu templomok közös vonása a gazdagon díszített oszlopok harang alakú fővárosokkal, kicsi méretű, lapos tetőkkel. A falazat habarcs nélkül lett felhordva és nagyon masszív.
Indian Hampi. Ősi város Indiában.
A 6. századi hindu templom standard típusa. egy kicsi, sötét szoba - garbhagriha volt, amelyet egy külön átjáróval a hívõknek a teremhez kötöttek. A hallba a portikón keresztül lehetett belépni. A szentélyt általában torony koronázta, az épület többi része fölött kisebb tornyok voltak. A teljes épületkomplexum egy állványon állt, és egy téglalap alakú udvar körül volt. A középkorban szigorú építészeti szabályokat dolgoztak ki, amelyeket kanonikus értekezésben rögzítettek. Egyedülálló a szilárd kőmasszából faragott Kailasanatha templom, amelynek építői aprították és eltávolították a kőzettömeget, és a templomot szoborként faragták, szentélygel, teremmel, bejárattal és árkádokkal együtt. A templom az udvar között helyezkedik el, amely szilárd sziklatömegből van kivágva, összterülete 58 x 51 m, és a sziklába több mint 30 m mély. A legújabb barlangi templomok az Elefántai templomok, Bombay közelében fekvő szigetek. Ezután a barlang-templom építése elhalványul.
Mennyei Isten - Indra háromfejű elefántját, Airavatot lovagolja.
Az indiai templomépítés rejlik az egységben, ám a szakértők két vezető stílust és számos iskolát azonosítottak. Az északi, vagy az indiai-árja stílusú, lekerekített felső toronyval és görbe vonalú vázlatokkal kedvelt, a dél-indiai stílusú tornyok csonka piramis alakúak. A dél-indiai templomok nagy részét Shiva szentelték.
A Shiva-barlang-templomok sziklára vágott barlangok, verandáj alakú előtérrel ellátott, szintén kőből faragott. A szobrászati képeket Shiva és felesége, Parvati Uma képe uralja.
A pallavi stílus tovább fejlődött a X-XII. Század Chola-dinasztia idején. Az előző idők templomának szerény tornyát csodálatos piramis váltotta fel, amely tetején volt egy kupola és egy torony. A dravidiai templom fejlődése a bejárati kapu szerepének növekedéséhez vezetett. A XII. Század óta. a templomot három négyszögletes kerítés veszi körül, egyikük a másikban, kapukkal a bíboros pontokon. A bejárati kaput a központi toronynál magasabb tornyokkal (gopurákkal) koronálták. Madurai hatalmas temploma a leghíresebb ezek közül a templomokról. A dékán más területein más stílusok elterjedtek. A későbbi idők templomai igényesek lettek. Elkezdték sokszögűek vagy csillag alakban épülni, és összetett alakú magas peronokra állítottak fel.
Vihara (Skt. - kunyhó, menedékhely) - a korai buddhizmusban, vándorló szerzetesek találkozóhelye.
Észak-India középkori építészetét Orissa, Gujarat, Dél-Rajasthan, Bundelkhand iskolák képviselik. Az észak-indiai templomok shikhara különleges formájú. Magasságának körülbelül egyharmadánál a tornyok falai simán csökkennek, és a lekerekített tetemet lapos kőkorong és torony koronázza. A mély függőleges hornyok hangsúlyozzák a torony felfelé mutató irányát. A templomokban általában négy szoba található - az áldozatok áldozata, a táncterem, a találkozóterem és a szentély. A szentélyt az összes helyiségre felszerelt torony legnagyobb koronája koronázza. A leghíresebb Orissa-templomok közé tartozik a Vishnu-Jagannath templom Puriban és a fekete pagoda Konarakban, amely a nap isten Surya temploma. Ebben a templomban a két külső csarnok elkülönült a főépülettől, az ülésterem és a torony egy platformon helyezkedtek el, amelyet 12 kerék díszített. A templomhoz vezető lépcsők mindkét oldalán tenyésztett lovagok alakjai voltak. Az összes épület Surya szekérét szimbolizálta.