Minél tovább élünk ezen a világon, annál gyakoribb az idő jelenléte csodálkozni és rettegni. Az idő generál és elpusztul. Vagy fel akarjuk gyorsítani annak futását, majd lelassítani, álmodunk arról, hogy egyes eseményeket elsüllyedünk a sötét vizeiben, míg mások éppen ellenkezőleg, kiragadják őket a karmaiból, vagy erőteljesen megpróbáljuk őket örök jelenben tartani. Az idő végül számtalan paradoxon, esemény és ellentmondás forrása, és közöttük különösen az idő és a személyiség titokzatos kölcsönhatása. Évről évre, napról napra, másodpercről az életünk, a körülöttünk lévő egész világgal együtt egy üvöltő patakban dobódik a múltba, feledésbe esik - soha többé nem lesz látható. Minél tovább halad ez a patak mindannyiunk személyes történetének eseményei és epizódjai, annál nagyobb meglepetést tapasztalunk, amikor szellemileg visszatekintve elidegenedünk velük szemben, úgy érezzük, hogy idegenek vagyunk ránk, és nem történt velünk.
Saját életrajzunkra úgy nézünk ki, mintha kívülről néznénk, és gyakran azt tapasztaljuk, hogy ezeknek a távoli eseményeknek alig van valami köze a jelenünkhöz, miután izgalommal megértjük, hogy ez hamarosan megtörténik a mai életünkben. Az élet egyes időszakai olykor annyira különböznek egymástól, annyira hihetetlenül ellentétesek, hogy önkéntelenül kíváncsi, vajon ez történt-e egy emberrel. Hány embernek kellett hitetlenkedéssel felidéznie a múltban a „saját” cselekedeteit, amelyek akkor elképzelhetetlennek tűntek, hogy radikálisan megváltoztassák hiedelmeiket, szokásaikat, életmódjukat, érdekeiket. Ebből a szempontból tekintve a helyzet helyzetét, nem csak önálló személynek tekintjük magunkat, hanem egy hosszú, a horizonton túl oldódó ember sorozatának, halálsorozatnak, amelyen kívül nem találkozunk. Az idő így nyújtja az egész élet vászonját,olyan, mintha rések és mikrotrauma képződne benne, és megoszthatatlan számú szegmenskészletre osztja azokat, amelyek nem hasonlítanak egymáshoz.
Ez a megfigyelés hozza szembe a halál jelenségével, és lehetővé teszi számunkra a paradox helyzet észlelését, miszerint maga az élet, folyamatos változásként, folyamatosan haldoklik. A halál nem az, ami a jövőben vár ránk, hanem a testben az idő - mi történik velünk ebben a pillanatban, és már sokszor megtörtént (mindazonáltal, velünk van, a kérdés nyitott). Ha Heidegger az halál felé mutató emberi lényről beszélt, inkább azt látom, hogy az ember halálban van, az élet, a halál, az idő és a válás egy és elválaszthatatlan. Az érzéseket és gondolatokat, nézeteket és mellékleteket, benyomásokat, teljes életrajzi korszakot és korábbi személyiségeinket valahova elviszik valahol az óra mért sebessége alatt - ezek közül csak a tudat eltorzított emlékeinek homálya és elkopott fényképei vannak; minden a világon a folyamatosan működő hentes kés alá tartozik. A szokásos értelemben vett halál, mint esemény, csak a vége gyilkos metamorfózisok hosszú sorának a vége, amelynek folytonossága remegő és kétértelmű.
A saját holttestével való kapcsolattartás egyik jó módja az, hogy találkozzon egy korábbi barátjával vagy szeretőjével évek feledése után. Megdöbbentően zavartan észrevesszük, hogy sem mi, sem ők nem egyformák, mint korábban; hogy miután egyszer elváltak, örökre elvesztettük őket és korábbi magunkat, és a megosztott emlékek valami irreális, távoli, fata morgánának tűnnek.
Ebben a folyamatos halandó átalakulásban lehetséges és sőt még a pozitív oldalt is látni kell: az az idő, amely elveszi a jót tőlünk, ugyanolyan uralkodó kezével mindent elvisel, ami rossz, az egyik lehetetlen a másik nélkül. Ezenkívül a halálban való lét lehetővé teszi, hogy ne egy életet éljünk, hanem sok ember számára, hogy más szemmel és szögből nézze meg a világot, és új szerepeket próbáljon ki. És mégis, és ugyanakkor az előrehaladó vonatról látható állandó tájváltozás csak sebeket hagyhat el, és az évek során csak ronthat bennünket, mivel az emberi természet kötődik hozzá, ahogy vágyakozik rá.
Az a tény, hogy a múltot egy új fogja felváltani, néha nem vigasztal minket, mintha egy barát halála után azt mondták volna nekünk: „Miért szomorúak, még mindig sok barátod lesz, még jobban, mint az elhunyt”. Ez a megjegyzés, függetlenül attól, hogy milyen hidegen ésszerűek is, érzéketlen és felháborítóan hangzik - azonban ha erre gondolunk, ugyanazt a felháborodást kell tapasztalnunk, amikor felszólítanak minket arra, hogy elengedjék a múltot, ígérve a jövõt, még jobbat is. Valójában az egyes zárt ajtók cseréjéhez újabb nyílik, és újra és újra kinyílnak, amíg a folyosón a fény teljesen kialszik. És mégis, ezek a szokatlan tapsolások, amelyeket állandóan hallunk orrunk előtt, csúnya utóízet hagynak hátra, és gyakran hajlamosak arra, hogy bármilyen életet pótolhatatlan veszteségek sorozatának tekintsék, még akkor is, ha valami rosszat a múltba vezetnek, mert természeténél fogva minden veszteség,annál is inkább a veszteség folyamatos és elkerülhetetlen, tele tragédiával.
Az idő és a halál elkerülhetetlen, és mindaz, amit bátran egy pillantással eleget téve lényegüknek, a helyes következtetéseket vonhatja le. Nagyon sok órát tudnak tanítani, de itt csak kettőt javaslom venni: az egyiket Nietzsche nyomában követni, a másikot Heidegger gondolatának tükrözésére, amely választás nem meglepő, tekintettel arra, hogy mennyi időt töltöttem ezekkel az urakkal.
Promóciós videó:
Nietzsche: a hasznos elsőbbsége a kellemes felett
Minél inkább retrospekcióval foglalkozom, annál határozottabban veszem észre annak megerősítését, ami korábban inkább absztrakt erkölcsi tanításnak tűnt. Az élet olyan örömei, amelyek csak kellemesek voltak, és nem tartalmaztak produktív tartalmat, visszavonhatatlanul elolvadtak, és csak mentális csodákat hagytak hátra. Miután poros kártyákká váltak az emlékek archívumában, úgy tűnt, hogy egyáltalán nem léteznek, mint például egy évvel ezelőtt elfogyasztott vacsora. Éppen ellenkezőleg: azok az örömök, amelyek egyszerre hasznosnak bizonyultak, eredményem szerint még mindig velem vannak, amiben megváltoztattak, sőt, továbbra is örülnek az eredményeimnek. Terveiben (1878 nyarán) Nietzsche, számomra elérhetetlen lakonizmussal, ezt a következő bejegyzésben foglalja össze, amely régóta jól emlékezett rám:
Január 8
274 megtekintés
171 olvasmány
7 perc
274 megtekintés. Az oldal egyedi látogatói.
171 olvasat, 62%. Felhasználók, akik elolvastak a végéig.
7 perc Egy kiadvány elolvasásának átlagos ideje.
# 15. Idő, halál és két élettan Nietzsche és Heidegger
Minél tovább élünk ezen a világon, annál gyakoribb az idő jelenléte csodálkozni és rettegni. Az idő generál és elpusztul. Vagy fel akarjuk gyorsítani annak futását, majd lelassítani, álmodunk arról, hogy egyes eseményeket elsüllyedünk a sötét vizeiben, míg mások éppen ellenkezőleg, kiragadják őket a karmaiból, vagy erőteljesen megpróbáljuk őket örök jelenben tartani. Az idő végül számtalan paradoxon, esemény és ellentmondás forrása, és közöttük különösen az idő és a személyiség titokzatos kölcsönhatása. Évről évre, napról napra, másodpercről az életünk, a körülöttünk lévő egész világgal együtt egy üvöltő patakban dobódik a múltba, feledésbe esik - soha többé nem lesz látható. Minél tovább halad ez a patak mindannyiunk személyes történetének eseményei és epizódjai, annál nagyobb meglepetést tapasztalunk, amikor szellemileg visszatekintve elidegenedünk velük szemben, úgy érezzük, hogy idegenek vagyunk ránk, és nem történt velünk.
Saját életrajzunkra úgy nézünk ki, mintha kívülről néznénk, és gyakran azt tapasztaljuk, hogy ezeknek a távoli eseményeknek alig van valami köze a jelenünkhöz, miután izgalommal megértjük, hogy ez hamarosan megtörténik a mai életünkben. Az élet egyes időszakai olykor annyira különböznek egymástól, annyira hihetetlenül ellentétesek, hogy önkéntelenül kíváncsi, vajon ez történt-e egy emberrel. Hány embernek kellett hitetlenkedéssel felidéznie a múltban a „saját” cselekedeteit, amelyek akkor elképzelhetetlennek tűntek, hogy radikálisan megváltoztassák hiedelmeiket, szokásaikat, életmódjukat, érdekeiket. Ebből a szempontból tekintve a helyzet helyzetét, nem csak önálló személynek tekintjük magunkat, hanem egy hosszú, a horizonton túl oldódó ember sorozatának, halálsorozatnak, amelyen kívül nem találkozunk. Az idő így nyújtja az egész élet vászonját,olyan, mintha rések és mikrotrauma képződne benne, és megoszthatatlan számú szegmenskészletre osztja azokat, amelyek nem hasonlítanak egymáshoz.
Ez a megfigyelés hozza szembe a halál jelenségével, és lehetővé teszi számunkra a paradox helyzet észlelését, miszerint maga az élet, folyamatos változásként, folyamatosan haldoklik. A halál nem az, ami a jövőben vár ránk, hanem a testben az idő - mi történik velünk ebben a pillanatban, és már sokszor megtörtént (mindazonáltal, velünk van, a kérdés nyitott). Ha Heidegger az halál felé mutató emberi lényről beszélt, inkább azt látom, hogy az ember halálban van, az élet, a halál, az idő és a válás egy és elválaszthatatlan. Az érzéseket és gondolatokat, nézeteket és mellékleteket, benyomásokat, teljes életrajzi korszakot és korábbi személyiségeinket valahova elviszik valahol az óra mért sebessége alatt - ezek közül csak a tudat eltorzított emlékeinek homálya és elkopott fényképei vannak; minden a világon a folyamatosan működő hentes kés alá tartozik. A szokásos értelemben vett halál, mint esemény, csak a vége gyilkos metamorfózisok hosszú sorának a vége, amelynek folytonossága remegő és kétértelmű.
A saját holttestével való kapcsolattartás egyik jó módja az, hogy találkozzon egy korábbi barátjával vagy szeretőjével évek feledése után. Megdöbbentően zavartan észrevesszük, hogy sem mi, sem ők nem egyformák, mint korábban; hogy miután egyszer elváltak, örökre elvesztettük őket és korábbi magunkat, és a megosztott emlékek valami irreális, távoli, fata morgánának tűnnek.
Ebben a folyamatos halandó átalakulásban lehetséges és sőt még a pozitív oldalt is látni kell: az az idő, amely elveszi a jót tőlünk, ugyanolyan uralkodó kezével mindent elvisel, ami rossz, az egyik lehetetlen a másik nélkül. Ezenkívül a halálban való lét lehetővé teszi, hogy ne egy életet éljünk, hanem sok ember számára, hogy más szemmel és szögből nézze meg a világot, és új szerepeket próbáljon ki. És mégis, és ugyanakkor az előrehaladó vonatról látható állandó tájváltozás csak sebeket hagyhat el, és az évek során csak ronthat bennünket, mivel az emberi természet kötődik hozzá, ahogy vágyakozik rá.
Az a tény, hogy a múltot egy új fogja felváltani, néha nem vigasztal minket, mintha egy barát halála után azt mondták volna nekünk: „Miért szomorúak, még mindig sok barátod lesz, még jobban, mint az elhunyt”. Ez a megjegyzés, függetlenül attól, hogy milyen hidegen ésszerűek is, érzéketlen és felháborítóan hangzik - azonban ha erre gondolunk, ugyanazt a felháborodást kell tapasztalnunk, amikor felszólítanak minket arra, hogy elengedjék a múltot, ígérve a jövõt, még jobbat is. Valójában az egyes zárt ajtók cseréjéhez újabb nyílik, és újra és újra kinyílnak, amíg a folyosón a fény teljesen kialszik. És mégis, ezek a szokatlan tapsolások, amelyeket állandóan hallunk orrunk előtt, csúnya utóízet hagynak hátra, és gyakran hajlamosak arra, hogy bármilyen életet pótolhatatlan veszteségek sorozatának tekintsék, még akkor is, ha valami rosszat a múltba vezetnek, mert természeténél fogva minden veszteség,annál is inkább a veszteség folyamatos és elkerülhetetlen, tele tragédiával.
Az idő és a halál elkerülhetetlen, és mindaz, amit bátran egy pillantással eleget téve lényegüknek, a helyes következtetéseket vonhatja le. Nagyon sok órát tudnak tanítani, de itt csak kettőt javaslom venni: az egyiket Nietzsche nyomában követni, a másikot Heidegger gondolatának tükrözésére, amely választás nem meglepő, tekintettel arra, hogy mennyi időt töltöttem ezekkel az urakkal.
Nietzsche: a hasznos elsőbbsége a kellemes felett
Minél inkább retrospekcióval foglalkozom, annál határozottabban veszem észre annak megerősítését, ami korábban inkább absztrakt erkölcsi tanításnak tűnt. Az élet olyan örömei, amelyek csak kellemesek voltak, és nem tartalmaztak produktív tartalmat, visszavonhatatlanul elolvadtak, és csak mentális csodákat hagytak hátra. Miután poros kártyákká váltak az emlékek archívumában, úgy tűnt, hogy egyáltalán nem léteznek, mint például egy évvel ezelőtt elfogyasztott vacsora. Éppen ellenkezőleg: azok az örömök, amelyek egyszerre hasznosnak bizonyultak, eredményem szerint még mindig velem vannak, amiben megváltoztattak, sőt, továbbra is örülnek az eredményeimnek. Terveiben (1878 nyarán) Nietzsche, számomra elérhetetlen lakonizmussal, ezt a következő bejegyzésben foglalja össze, amely régóta jól emlékezett rám:
"A hasznos magasabb, mint a kellemes, mivel közvetett módon érinti el a kellemes, hosszú ideig, nem egy pillanatra, vagy arra törekszik, hogy alapot teremtsen például a kellemes egészséghez."
Mivel a produktív örömök érzékelhetően jelen vannak a jelenben, mondhatjuk, hogy bizonyos értelemben ellenállnak az idő hatalmának, és folyamatos folytonosságot képviselnek, amelyeken több személyiségünk felcsavarodik, egymás után visszatérve az elmúlt évekbe. Az Epicurus kicsit átfogalmazva, az örömök kellemesek és hasznosak, kellemesek és haszontalanok, kellemesek és ártalmasak. Ne essen a maximalizmusba, és gondolkodjon úgy, hogy meg kell próbálnia kizárni az utóbbi két típust. Mindegyik számára kétségkívül van idő és hely az életünkben. A művészet abban áll, hogy megtaláljuk a megfelelő mércét, a harmonikus egyensúlyt közöttük, és kétségtelenül elsőbbséget kell adni az első típusnak, mivel csak ezeknek van hosszú távú kumulatív hatása, mivel csak ezek enyhíthetik a fent leírt állandó veszteség érzését.ami az időben lévő ember sorsa.
Heidegger: a halál mint a hitelesség útja
A létezésben és az időben Heidegger a halálhoz való lét megvalósítását, gondolkodását és megnyitását, a létezés hitelességének útját hívja. Ennek oka abban a tényben rejlik, hogy a halál, mint végleges, második jelentése szerint a saját, az emberi létezés minden olyan lehetősége közül legegyedibb, amelyben senki nem helyettesíthet bennünket. A halál csak ránk fordulhat elő, fenomenológiai szempontból valaki más halála másodlagos, származékos jelenség. Halálunk egy egyedülálló, elkerülhetetlen és leginkább intim esemény, amelyben senki sem fog megosztani velünk, amelyben senki sem segít nekünk, ezért a halálhoz való tapasztalat elválaszt minket másoktól és elválaszt bennünket a létező világ dolgai közül. A halál megértése felveti a kérdést, hogy kik vagyunk, pontosan olyanok, mint mi magunk vagyunk. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy érezzük, megtapasztaljuk magányos elszigeteltségünket, egyediségünket,Átgondolva először nyithat meg hiteles „én” -ünket, amely nem követi másoktól, és nem képes benne rejtőzni a mi szabadságunktól. Kihúzva független énünket, képes felszabadítani minket szabad, hiteles „egyének”, akiknek létezése, akiknek időben és térben való elhelyezkedése egyedülálló, ezért szellemi, világnézetünknek is függetlennek és egyedinek kell lennie.
A halál tapasztalata kihúzza az „én” az „Ők” eleméből, Heidegger das Man-nek nevezett eleméből, a tömeg személytelenségéből. A halál felé tartás tehát az emberi szabadság és a hitelesség gondozását jelenti, amely az egyediség, az eredetiség, az iránti megkülönböztetés tudatosságából származik, majd egy új, de már valódi és független létezésbe történő beilleszkedéshez vezet. A halálhoz való lét megvalósítása azt jelenti, hogy nem engedjük meg maguknak és körülöttük levõknek, hogy feloldódjanak másokban, a das Man-ban, hogy segítsenek nekik és maguknak abban, hogy pontosan saját maguknak találjanak és megismerjék; kinyitni valódi érdekeiket és vágyaikat, kialakítani véleményüket, és nem szabad vakon vezetni őket a hagyomány, az ideológia, a közvélemény által, saját életüket élni, és természetes halált halni.
© Oleg Tsendrovsky