A Radonezh Sergius önzetlen tevékenysége Oroszország lelkiségének megőrzésére irányult, szemben az ideológiai nyugati reformmal, amely szerint az orosz földeket a gazdasági és szellemi függőség rabszolgakomplexuma alárendelték. Elkezdték elpusztítani az orosz védizmust a hagyományoktól. A hagyományok többsége csak azért maradt fenn, mert semmi nem helyettesítette őket. A keresztény vallás számára a megvilágosodás szentség, mivel az egyetlen fontos dolgot - dogmát vagy külsőt - lebecsül. Van egy próbatétel a vallás hülyeségével vagy a szent rituálék helyettesítése olyan rituális tevékenységek sorozatával, amelyeknek nincs érthető értelme: a vallás magasabb lesz, mint a hit. Ha az, ami elérhető az emberi koncepció számára, nem alkalmas a szentnek, akkor a tudás már nem megfelelő. Így az életet helyettesíti a halott, a hagyomány sokoldalúságát a dogma és az egyediség váltja fel, amelyből életmódot, rutinot,képtelenség, egy csodába vetett hit, amelyet nem lehet értelemmel megmagyarázni, ami jellemző az atlantai elveszett civilizációra és a görög bizánci hagyományokra. A rutin sokkal életképesebbnek bizonyult, mint a szellem. A rutin azonban nem újul fel, ha már meghalt. Feltámad a szellem. Az olyan aszkéteknek köszönhetően, mint Sergius of Radonezh, a nagy emberek szelleme megmaradt az orosz hagyományokban, megőrizték a környező világ filozófiai megértésének szellemi örökségének „arany láncát”, amelyet tanárról hallgatóra továbbítottak, és amely az evolúció útján halad az élet emberi tudásának kozmikus magasságába. Az orosz ortodoxia történelmi vonása az volt, hogy nemcsak a mohamedánizmustól, hanem a latinizmustól is elszigeteltebbé tette, és ennek eredményeként az orosz nép szinte nem látott különbséget a kettő között.ami jellemző az atlantai elveszett civilizációra és a bizánci görög hagyományokra. A rutin sokkal életképesebbnek bizonyult, mint a szellem. A rutin azonban nem újul fel, ha már meghalt. Feltámad a szellem. Az olyan aszkéteknek köszönhetően, mint Sergius of Radonezh, a nagy emberek szelleme megőrződött az orosz hagyományokban, megőrizték a környező világ filozófiai megértésének szellemi örökségének „arany láncát”, amelyet tanárról hallgatóra továbbítottak, és amely az evolúció útján halad az emberi élet kozmikus magasságába. Az orosz ortodoxia történelmi vonása az volt, hogy nemcsak a mohamedánizmustól, hanem a latinizmustól is elszigeteltebbé tette, és ennek eredményeként az orosz nép szinte nem látott különbséget a kettő között.ami jellemző az atlantai elveszett civilizációra és a bizánci görög hagyományokra. A rutin sokkal életképesebbnek bizonyult, mint a szellem. A rutin azonban nem újul fel, ha már meghalt. Feltámad a szellem. Az olyan aszkéteknek köszönhetően, mint Sergius of Radonezh, a nagy emberek szelleme megőrződött az orosz hagyományokban, megőrizték a környező világ filozófiai megértésének szellemi örökségének „arany láncát”, amelyet tanárról hallgatóra továbbítottak, és amely az evolúció útján halad az emberi élet kozmikus magasságába. Az orosz ortodoxia történelmi vonása az volt, hogy nemcsak a mohamedánizmustól, hanem a latinizmustól is elszigeteltebbé tette, és ennek eredményeként az orosz nép nem látott szinte különbséget a másik között. Az olyan aszkéteknek köszönhetően, mint Sergius of Radonezh, a nagy emberek szelleme megmaradt az orosz hagyományokban, megőrizték a környező világ filozófiai megértésének szellemi örökségének „arany láncát”, amelyet tanárról hallgatóra továbbítottak, és amely az evolúció útján halad az élet emberi tudásának kozmikus magasságába. Az orosz ortodoxia történelmi vonása az volt, hogy nemcsak a mohamedánizmustól, hanem a latinizmustól is elszigeteltebbé tette, és ennek eredményeként az orosz nép nem látott szinte különbséget a másik között. Az olyan aszkéteknek köszönhetően, mint Sergius of Radonezh, a nagy emberek szelleme megőrződött az orosz hagyományokban, megőrizték a környező világ filozófiai megértésének szellemi örökségének „arany láncát”, amelyet tanárról hallgatóra továbbítottak, és amely az evolúció útján halad az emberi élet kozmikus magasságába. Az orosz ortodoxia történelmi vonása az volt, hogy nemcsak a mohamedánizmustól, hanem a latinizmustól is elszigeteltebbé tette, és ennek eredményeként az orosz nép nem látott szinte különbséget a másik között. Az orosz ortodoxia történelmi vonása az volt, hogy nemcsak a mohamedánizmustól, hanem a latinizmustól is elszigeteltebbé tette, és ennek eredményeként az orosz nép nem látott szinte különbséget a másik között. Az orosz ortodoxia történelmi vonása az volt, hogy nemcsak a mohamedánizmustól, hanem a latinizmustól is elszigeteltebbé tette, és ennek eredményeként az orosz nép szinte nem látott különbséget a kettő között.
A Szent Szergeus templom körül a lelkileg újjáéledt Oroszország egyesülni kezdett. Most mind a védikus tanítások, mind a keresztények közös nyelvet találtak. Sikerült összekapcsolnia a látszólag inkompatibilis elemeket, egyesítve a két oroszországi harcoló vallást, és ezzel véget vetve az elhúzódó polgári vitáknak és háborúknak, amelyek az akkori Oroszország lakosságának több mint felét elvitték. A lényegében Szergius tanítása ugyanolyan mély kozmogonikus tanítás, mint őseink ősi hiperborei hitében. Ő alatt a hívõk, mint korábban, Isten unokáinak tekintették magukat. Sikerült bebizonyítania, hogy Krisztus valódi tanításának semmi köze sincs az ortodox kereszténységhez, ahol templomokat és másként gondolkodókat égetnek. Az összes oroszországi keresztény ünnep a Radonezh apát aszketikus tevékenységeinek öröksége,amely kénytelen volt mindkét vallást egyesíteni egy harmonikus egészbe, és megmentette Oroszországot az új hordák inváziója közepette. Nem csoda, hogy gyakran nevezik "az orosz föld védőszentje".
Stb. Sergiy 2014. szeptember 10-én született a Radonezh örökségben, a moszkvai régió jelenlegi Sergiev Posad közelében. Boyar szülei, Cyril és Martha a kereszteléskor Bartholomewnek hívták. Szülei eltemetése és a monosticizmusba való belefoglalás után minden 23 éves kortól folytatott tevékenysége Oroszország szellemi megújulására és megvilágosodására, a szellemi világ határainak megőrzésére, megerősítésére és kiterjesztésére irányult, miután két ideológiát összeilleszttek egy ötvözetgé, ami lehetővé teszi számára, hogy politikai alapjaiban legyen. nem a rabszolgamunka, hanem egy kézműves és a hazait védő harcos szabad munkája.
Így Oroszországban, Moszkvában, Sergius egyházi reformjának köszönhetően megszilárdult a feudális társadalmi rend, amely hatalmas előnyöket nyújtott az állam gazdasági és politikai struktúrájában, szemben a Nyugat által elrendelt rabszolgasággal. Oroszország rövid idő alatt képes volt megvédeni függetlenségét, és a nyugati ortodox és a keleti szultánok számolni kezdtek vele. Új kolostorokat építettek Oroszország egész területén, ahol a szerzetesek mezőgazdasággal, kőfejtés és harcművészettel foglalkoztak. Új városokat építettek a városokban, amelyek már nem hasonlítanak a bizánci városokhoz, de az ókori védikus templomokat és templomokat másolják.
A szergeuszi Rusztikus kereszténység a hit előjelein - ortodox kolostorokon keresztül zajlott -, amelynek vezetője megbízható embereket helyezte el, akik képmutatás, képmutatás és önkiszolgáló törekvések nélkül fenntartják a hit tisztaságát. A kolostorok hálózatát egyesítették és kommunikálták egymással. A kolostorok rendszere olyan városok erődítményeivel szomszédos, mint Moszkva, Mozhaisk, Kolomna, és ugyanolyan sorrendben jött létre, mint a határ menti területek. Sergius belső egyházi reformjai hozzájárultak az ortodox kolostorok gazdasági és politikai függetlenségéhez, amelyek fontos szerepet játszottak az Északkelet-Oroszország politikai rendszerében.
Tevékenységének alapja a könyvek átírása, a hitről szóló ősi ismeretek terjesztése, a könyvtárak felállítása, a napkultus rituáléinak megőrzése, az istenek zsidó neveinek ellenére. Fontos volt megőrizni a szellemi önfejlesztés folytonosságának „arany láncát”, azt a képességet, hogy kövessék az őseik által a Védák istenei által megadott utat, tudás emberekké válva, és ne a hatalomtól függő kultusz szolgáiként. Fontos volt, hogy ne veszítsük el a több száz éves szellemi hagyományokból felhalmozott tapasztalatainkat, amelyek lehetővé teszik a lélek számára, hogy isteni magasságokba fejlődjön.
Nem hiába volt az, hogy Tokhtomysh Khan 1382-es moszkvai támadása, amikor Dmitrij herceg nem volt a fővárosban, egyetlen célt követett - a herceg könyvtárának elégetése, amelyet maga Szent Szergeusz gyűjtött össze. Tokhtomysh közvetlen parancsot hajtott végre, de ez egy kis része volt az oroszországi védicizmus megsemmisítésére irányuló nagy tervnek.
Minden kolostorban erőfeszítései révén ősi könyvek és könyvtárak átírását szervezték, amely leírta az ősi szolgálatokat, a beavatási szertartásokat, történelmileg jelentős eseményeket, „ahonnan az orosz föld származik”. Kik a russok vagy suárok, ha jobbról balra olvassa el a Föld bolygón megjelenésük történetét? A felosztás orosz-uráni (Uránusz a szellem, az ég megszemélyesítő férfias elv) és Antov (nem) - a föld uralkodói, akik tagadták az ég hatalmát vagy a kozmikus alapelvet. Aztán az evolúció útjai eltértek, háborúk kezdődtek. Az emberek romlani kezdtek, megjelent főemlősök. A konfrontáció világháborúhoz vagy árvízhez vezetett, az összes következõ következménnyel: jegesedés, ember alkotta sivatagok, a civilizáció összeomlása. A bolygó elnéptelenült, de az evolúció folytatódott, a Szellem nem vesztette el magát kemény harcban. Sergius prédikálta a lélek felemelkedését,visszatérés a Kozmosz bölcsőjéhez, a Szabály és az Egyetemes Rend törvényeinek teljesítéséhez. De amíg az emberek vitatkoztak és harcoltak, egy harmadik haderő beavatkozott, amely egy időre megragadta a világ uralmát - a Sion hatalma, amely a szellemi utat felváltotta a felkészültséggel. Az orosz kereszténység abban az időben az egypólusú világ veszélyét hordozta, amely végül a népek nagy részét stagnáláshoz és szellemi degradációhoz vezetett, és több mint 500 éves fejlődésének világát a középkor inkvizíciójának sötétségébe dobta, amikor az egyszerű írástudást bűncselekménynek tekintették.ami végül a népek nagy részét stagnáláshoz és szellemi degradációhoz vezetett, és több mint 500 évig tartó fejlődésében a világot a középkor inkvizíciójának sötétségébe dobta, amikor az egyszerű műveltséget bűncselekménynek tekintették.ami végül a népek nagy részét stagnáláshoz és szellemi degradációhoz vezetett, és több mint 500 évig tartó fejlődésének világát a középkor inkvizíciójának sötétségébe dobta, amikor az egyszerű műveltséget bűncselekménynek tekintették.
Promóciós videó:
Sergius-szal minden remete szerzetes saját magának és a közösség javának dolgozott, mindent megszerezve, amire szüksége volt, független munkás, aki teljes felelősséget vállalt életéért és szellemi fejlődéséért. Senkinek nem adtak kiváltságokat, senkinek sem volt joga élni valaki más vagy a közösség költségén. Mindenki mindenki számára történő szabad munkája egyenlővé tette az embereket, és természetesen kiszorította azokat, akik nem voltak készek a szerzetesi élet és a szellemi szolgálat nehézségeire. A kolostorokban és a szerzetesekben a bor használata tilos. Másrészt az erkölcsi tulajdonságokat megőrizték és ösztönöztek: őszinteség, őszinteség, megsemmisíthetetlenség, bátorság, a hazai szeretet, kemény munka. Így megőrizték az önfegyelem intézményét és a szellemi evolúció erkölcsi lépéseit.
Tanításában Sergius mindig Krisztusra támaszkodott. Szélesítette a Krisztus fogalmát, sok szempontból megmutatta tanítását, és nagyon meggyőzően tette. Sikerült keresztény formában öltöztetni az ősi védikus világképét. És csak a beavatottak megértették, hogy Rod istenek feje „Mennyei Apává” válik, Dazhbog - Rod fia Isten Jézus Krisztus fiává vált, Lada, a szeretet és a harmónia istennője pedig Szűz Mária alakjává vált, stb. Az ókori árja (Orian) istenek védikus funkcióit Radonezh Sergius extrapolálta a keresztény panteon arkangyalok, angyalok és szentek nevére. Egy igazán orosz ember számára nem nehéz megérteni, ha emlékezzünk rá, hogy az összes fő szó és a legfontosabb fogalmak továbbra is a nemzetség gyökérzetén alapulnak: emberek, szülők, rokonok, város, zöldségkert stb., És mindannyian botokkal vagy Természet.
Az S. Radonezhsky templom körül a lelkileg újjáéledt Oroszország egyesülni kezdett. Most a védikusok és a keresztények is közös nyelvet találtak, és a katolikus Nyugatot a különbségek és a gonosz melegágyaként tekintették, amelyek eltorzították Krisztus valódi tanítását.
Az ortodox papok és a túlélõ mágusok együtt az embereket az olvasás és írás, valamint a filozófia tanítására tanították. Az S. Radonezhsky templom hamarosan átlépte a moszkvai hercegség határait, és elterjedt Oroszország déli és északnyugati részén. Az orosz állam szellemiségét két fő vallási trend kölcsönhatása alakította ki. Nyugat számára az ortodox kereszténységnek tűnik, figyelembe véve a helyi sajátosságokat, népének - a kozmogonikus védikus ókori tanításoknak.
Az összes oroszországi keresztény ünnep Szent Szergiás aszketizmus idejének öröksége. Nem az emberekre kényszerítették őket, hanem éppen ellenkezőleg, nekik voltak fenntartva. Bár más formában, de lényegük változatlan. Radonezh Sergius, az ókori védikus ismereteket keresztény fogalmakba helyezve, titkos ortodox misztikus tanokat hozott létre, amelyeket minden orosz papság elkezdett tanítani. Tehát Oroszországban egy egyszer hatalmas ortodox pajzsot újjáéledtek minden okkult-vallási befolyás ellen kívülről, igyekezve befolyásolni az orosz nép lelkét.
Az idő múlásával az orosz ortodox egyház elkülönül a szellemileg bomló bizánci egyháztól, amelynek napjai már számozottak voltak.
A Szent Szergeus ortodox kereszténység lehetővé tette a hagyományos önkormányzat, a varázslat intézményének és akár az esküvői szertartások megőrzését.
Az orosz területek Moszkva körüli egyesítése az emberek szellemi egységének következménye, akik úgy tűnik, két különböző vallást vallnak. Meg tudta mutatni, hogy Krisztus valódi tanításának semmi köze nincs a nyugati kereszténységhez, hogy Jézus soha nem tanította a templomok elpusztítását, a keresztes hadjárat szervezését és az eretnekségek égetését a tétnél, és hogy az országon belüli vallási küzdelemnek nincs oka.
Sergius fordította az orosz kereszténységet a pusztítás földrészéről a teremtés földrajzára, és aszkétizmusa révén sok generációig megmentette az igaz és magas tanítást, amelyet Jézus Júdeának adott.
Sergius lényegében csak azt kérte, hogy használja azt, amit maga a természet nyújtott ellene erőszak nélkül. Nem vehet éretlen vagy férges embert, mint például a jó és a rossz gyümölcsét, amelyre az emberek még nem voltak készek. Sergius keliotikus alapszabálya mindenki számára lehetővé tette, hogy saját álmán dolgozzon, nemessé tegye a földet, megtanuljon megosztani mindent, ami megvan, és ugyanakkor megvédje munkáját és földet. Az ember visszavonulhat a cellába. Mindenki saját maguknak építette a világot, de mindenkinek közös volt. Egyetlen bűncselekményt sem büntettek, mindenki úgy cselekedett, ahogy a lelkiismerete diktálta. Magának önként kellett önmagától eldöntenie, hogy betartja-e a celliotikus közösség szabályait, hitte a uralkodási törvények isteni hatalmában, vagy más utat tett. Más szavakkal, a béke és a jó dicsőség érdekében dolgozni, anélkül, hogy bármit is követelnének cserébe. Minden szerzetes megtanulta felelősséget vállalni életéért, élelméről, egészségéről, sorsáról,érzések és gondolatok.
Stb. Sergius megadta a csendes magány útját, azaz az állandó belső meditációs állapot utat. Számára a keresztény üdvösség aszkétikás és az ember belső természetének önismerete Krisztus tanítása szerint, hogy "Isten országa bennünk van". Az ösvény, amely egykor az ókori Oroszország mágusaira volt jellemző. Később Szent Sergiust és követőit "nagy csillapítóknak" hívták. Sergius nem próbálta hangsúlyozni fontosságát, hanem mindenhová sétált. Egy nap alatt hetven kilométert tudott elérni Moszkvához.
A Kulikovo mezõben zajló csata fontos szerepet játszott az orosz nép egységében. A moszkvai hercegnő, Dmitrij mindent meghallgatott szellemi mentorján, Szent Szergén, akivel el akarja választani az ortodox egyházat a bizánci egyháztól. Saját moszkvai pátriárkájának felelõssé tegye, szorosan illeszkedve a reformátorokhoz, és így egyesítse az összes orosz földet egy egészbe.
Erre válaszul a Nyugat új tatár-mongol inváziót szervezett Mamai Khan vezetésével, ellenségesen mindazon keresztények ellen. Kényszeríteni kellett Mamai-t, hogy csapatait Oroszországba, és mindenekelőtt Moszkvába költöztesse Dmitrij herceg reformjai és a Szent Szergi oktatási tevékenységek befejezése érdekében.
Mamai meg volt győződve arról, hogy Oroszország könnyű áldozat, hogy Moszkvában nem volt rendszeres hadsereg, kivéve a zsoldosokat, és hogy a háború annyira erősíti az Aranyhordó és az iszlám befolyását, hogy ő mint kán és a parancsnok maga képes lenne versenyezni Tamerlane-vel. Megígérték, hogy segítenek pénzzel és fegyverekkel, sőt katonai kontingenssel is.
A messzemenő tervek nemcsak Moszkva, hanem a Novgorod Köztársaság ellen is irányultak, később a livoni lovagok és ugyanazon mongol-tatárok segítségével. Nem hiába, az orosz nyugati határ nyugatra haladt, vagy keletre is visszahúzódott, de minden helyzetben megmaradt. Csak Kínai Nagy Fal hívható történelmi analógnak. Nekünk mindig barbárok voltak, a varra szóból - fal.
A Mamai hadserege a Volgától a Don felé ment, mindent megsemmisítve az útjában. A kozákok védikus lakosságának számára a mohammedanizmus elfogadása az Aranyhordán gyors halált jelentett. A Don régió lakói, a szkíta-szarmaták leszármazottjai, függetlenül minden hódító alatt éltek. Még Tamerlane sem tudott meghódítani a természetes születésű harcosokat. Mamai azonban függetlenségük felé fordult.
A kozákok nem láttak nagy különbséget Sergius tanításai között az ősi védikus valláshoz képest. Ezenkívül az ortodox kereszténység lehetővé tette a hagyományos Don önkormányzat, a varázslat intézményének és a védikus rituálék megőrzését. A kozák kör a veche egyfajta analógja volt.
Az orosz hadsereg nem volt rendes hadsereg, hanem inkább egy zemstvo milicia, kivéve a herceg kis csapatát. Várták az orosz-litván hercegség ígéretes segítségét. Jagailo azonban valamilyen oknál fogva késett, vagy a katolikusok nem akartak hitben segíteni ortodox testvéreiket. Nem messze távozott a moszkviták mögött. A numerikus fölény egyértelműen Mamai oldalán volt. A Dmitrij herceg csapatainak bátorsága és bátorsága ellenére a tatárok elleni vereség elkerülhetetlen volt, ha az ortodox kozákok nem váratlanul léptek volna be a csatába. Egy tízezres kozákos testület, Tmar ataman vezetésével, megjelent a Don partján, amikor a csata teljes lendületben volt. A kozákok, átlépve a Donot, azonnal rohantak Mamai utolsó tartalékához a táboruk közelében, és Bobrok, a herceg parancsnoka ebben az időben tartalék ezredet küldött a tatárok jobb szárnyához. Bobrok látta, hogy a Mamai új erõi valakivel beléptek a csatába, és a fûtõi ordítást elfojtva hangzott egy polifonikus kórus. As-saki vagy Don kozákok, Mamai személyes tumenét megtámadva, himnuszt énekeltek Perunnak. Néhány perccel később az egész orosz hadsereg felvette a himnuszt az ősi orosz győzelem istenének. 1380. szeptember 8-án az orosz győzelem himnusza megszólalt a több mint két évszázadig csendes Kulikovo mező felett.
A szentek tulajdonságait később tömören soroltam középen, Aleksej Mihhailovics cár egyik levelében. 17. század: "az ellenség csodálatos bajnok az ellenség ellen velünk, és gúnyolja az orosz uralmat". Ezért nem véletlen, hogy a Szentháromság kolostorába a Szentháromság ünnepén és a Radonezh Szent Szergej emléknapjának rendszeres zarándoklatai a királyi rituálék részévé váltak. Igaz, hogy ez nem akadályozta meg a cárt a nikoniai reform végrehajtásában, amely az orosz ortodox egyház mély skizmájához vezetett, a Szent Szergius és társai örökségében hagyott egyházi könyvek megtiltására és megsemmisítésére. Ezeket a reformokat "az egyházi könyveknek a görög modell szerinti javításának" nevezték. A lényeg az volt, hogy az egyházi demokráciát egy szigorú hatalmi vertikális helyettesítette, amelynek élén a pátriárka, de valójában a király volt. A nyugati keresztény bábuk teljes bosszút álltmiután saját modellje szerint elvégezte a Szent inkvizíciót Oroszországban. A felosztás helyrehozhatatlan károkat okozott Szent Szergeusnek és egész Oroszországnak. A Péter reformjainak együttesen mélységgé vált, amely az emberek és a kormány között feküdt, és sok későbbi zavargás oka lett.
De annak ellenére, hogy a militáns latin vallás folyamatosan próbálta alárendelni Moszkvát, Oroszország hozzáférhetetlen maradt a Nyugat céljainak. Voltak olyan pillanatok, amikor a latin pátriárkák Jeruzsálemben és Konstantinápolyban ültek. De a történelem során soha nem jutottak el Moszkvába. Noha sikerült az orosz védikus világképét mély földalattig vezetni, rávenni Oroszországra a nyugati kereszténységet, és a civilizációt a globalizáció közös nevezőjébe hozni. De nyilvánvaló, hogy a Szent Szergeus "pogány" kereszténységétől való félelem még mindig él Rómában, valamint a nyugati és a tengerentúli uralkodók tudatában.
Stb. Sergius soha nem volt világi politikus, és nem volt jelentős szellemi méltósága. De valójában egy feltámadó hatalom szellemi vezetője volt, akit nemcsak az emberek, hanem a hatalomban lévők is meghallgattak. Nem szabad túlbecsülni politikai és szellemi vezetőként betöltött érdemeit. Ha nem bölcs, távollátó kül- és belpolitikája lenne, Oroszország a német és a balti lovagok, a sztyeppelakók - a Tamerlane és a Hordája hadseregének vasfogásában találta volna magát, és végül túszokká válhatott az uralkodó fejedelmek belső küzdelmeiben. Nem sokkal, 1447-es halála után, a Radonezi szerzetes szerzetest kanonizálták és kanonizálták, majd később tisztelték, mint a moszkvai szuverénok mennyei védőszentje és közbenjárója. És nem hiába, hogy a Szentháromság-Szergius kolostorban keresztelkedtek meg a nagyhercegség és a királyi gyermekek.
A Sergius kolostorban létrehozott és egyhangúlag az orosz kultúra egyik legnagyobb műemlékeként elismert A. Rublyov "Háromság" ikonját "emlékezetére és dicséretére" írták Sergiusznak. Az ősi orosz festmény ez a béke, csend és nyugalom televése harmonikusan feltárja az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek képeinek háromságának fő keresztény szimbólumait. Az ikon legteljesebben Szent Szergeus szellemi örökségét jellemzi, ahol az Atya Isten az anyagi világ alkotója, Isten pedig az embereknek bemutatott világ sokféleségének őrzője. A központi helyet az áldozati tál és annak a Szentlélek általi megszentelése foglalja el, amely a lelki világ megtestesült képe, amelyre nem vonatkozik az idő pusztító könyörtelensége. Rublev ikonja bizonyos módon Szent Szergeus teológiai és vallási-filozófiai nézeteinek művészi megtestesüléssé vált. A Radonezh szerzetes Szergeus életében már az egyesített Oroszország kollektív imázsát, amelyre az orosz nép így vágyakozott a 13–14. Században, valódi emberben testesítették meg, és amely példa nélküli példát adott az ortodox aszkétizmus történetében, amely a 14–15. Században történt.