A Kabbala hivatalos alkotója Mózes, a kódot a תישארנ רפם-ben kapott ún. "Mózes öt könyve". De a Kabbala eredetét, akárcsak az ősi tanítások többségét, Mesopotámiában - az emberi kultúra bölcsőjén - kell keresni. A történelmi források szerint Babilon központjában Esagila templomaváros volt, szívében pedig az Etemenanki Bábel tornya volt, ami a menny és a föld sarokköve. Esagila egy világ vallási központja volt, amelyben a Kabbala jelenlegi formája 4000 évvel ezelőtt volt - Ábrahám babilón pap pap felfedte, és alapvető törvényeit a „teremtés könyve” -ben írta le. A tanítványait összegyűjtve létrehozta belőlük az első kabalista csoportot.
Európában az első kabalista kör a 12. század közepén jelent meg. Provence-ben (Dél-Franciaország); Vak Izsák, a Kabbalah atyja (12. század vége - 13. század eleje) szintén Provence-ban élt. A Kabbala tanítványai révén a XIII. Században. Spanyolországba megy, ahol számos csatlakozó iskola megjelenik (hős, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
1280-ban Moses de Leon rabbi, a Guadalajara (Spanyolország) szerkesztette és kiadta a Zohar "A sugárzás könyve" című könyvet - a középkori kabalizmus klasszikus alkotása, amely ötvözi az összes korábbi iskola jellemzőit és nézeteit.
1275-ben, a Randa-hegyen tartó hosszú böjt során Raymond Llullot megvilágítja a módszer elképzelése, amelyet az "Ars Magna" - "Nagy művészet" című munkájában ismertet. A módszer a latin ábécé betűinek kombinációján alapul, amelyek meghatározzák azokat a kategóriákat és fogalmakat, amelyek minden tudomány alapját képezik, és amelyet mindenki bizonyíték nélkül elfogad, saját bizonyítékai miatt. A körök és szektorok száma Lully különféle munkáiban eltér. A körök egymáshoz viszonyított elforgatásával elolvashatja a kapott kifejezések kombinációit, amelyek alapján ítéleteket és következtetéseket vonunk le. Így csaknem egy évszázaddal a vak vak Izsák születése után a Rabadalmi Llullon keresztüli Kabbala a keresztény világ számára ismertté vált.
1489-ben Pico della Mirandola "900 tézist" tett közzé, köztük a következőket: "Egyetlen tudomány sem tud jobban meggyőzni minket Jézus Krisztus istenségéről, mint a Kabbala." Ezek közül a tézisek közül 47 közvetlenül a kabalista forrásokból származik (Rekanati fejezet kommentárai a Tórahoz), és további 72 az ő saját következtetései a kabalista szövegek olvasása során. A kereszténység igazságának bemutatására tett kísérletet, mint minden korábbi gondolatot egyesítő tanítást, a pápai Curia elítélte, ám hála neki, a keresztény világban a Kabbala iránti érdeklődés hirtelen növekedett.
1677-ben Knorr von Rosenroth (1636-89) kiterjedt kétkötetes Kabbala Denudatat közzétesz, amely számos Zohar-értekezését tartalmazza, de nem mindegyik, mind héber, mind latin nyelven, valamint Moshe Cordovero alkotásait és a luriai iskola írásait.
A "Salamon kulcsa" meglévő kiadásainak legkorábbi kiadása 1686-ból származik. Ezt a könyvet Salamon királynak tulajdonítják, aki az okkultisták körében széles körben elterjedt hiedelem szerint nagy mágikus ismeretekkel rendelkezik. Sajnos Salamon mágikus képességeinek egyetlen ősi héber szövege nem erősíti meg. A könyv varázslatok, imák és mágikus képletek gyűjteménye, amely tartalmazza a talizmánok, ötszögek és a kabbalista mágia egyéb tulajdonságainak leírását. Az előszó az apokrif: "Salamon királynak az ő fia, Reboboámnak való testamentuma" szövege.
1855-ben Eliphas Levi kiadta a Transzcendentális Mágia Tanítása és Rituálé című kiadványt, amelyben a nyelvi mágikus szimbolizmus gondolata teljesen kifejlesztett. A nyelv varázslatos szimbolikus erejével kapcsolatos elképzelések a 16. századi varázslatos irodalomban semmilyen közel sem olyan erõsek és fejlõdtek, mint Levy alkotásai. A Salamon Kulcsai nem annyira a nyelv allegorikus erejéről szólnak, hanem a mágikus nevek hatalmáról: démonok, angyalok és Isten.
Promóciós videó:
1888-ban a MacGregor Mathers közzétette a Kabbala leleplezését, amely a következőkből áll:
- Mathers előszava
- "Bevezetés a kabalába" cikke
- Három értekezés fordítása a Zohar könyvéből (Sefer ha-Zohar):
- 1) A rejtett rejtély könyve (pontosabban: a leplezés könyve. Sifra di-tseniuta) Egy kis kommentár a Genesis első hat fejezetéről, nagyon sötét és titokzatos nyelven.
- 2) A Nagy Szent Gyűlés. Yochai Shimon bar és tanulói közötti párbeszéd formájában zajló beszélgetés. Ez egyfajta kommentár az első értekezésről.
- 3) Kis szent találkozó. Shimon bár Yohai haldokló beszéde a hallgatói felé. Nagyon fontos a keresztény kabala érvelése szempontjából az Atyáról, Anyáról, Fiáról-Mikroproszopuszról és feleségéről.
A Zohar aktuális értekezésén kívül Mathers könyve nagyon kíváncsi és részletes megjegyzéseket fűz ezekhez a szövegekhez.
1890-ben a Papus álnéven ismert Gerard Encausse közzéteszi az 1910-ben oroszul kiadott "Kabbala vagy az Isten tudománya, az univerzum és az ember" című könyvet. Papus orvos volt, állati mágnesességet tanulmányozott, Levét tanulmányozta, és 1888-ban alapítója lett. A rózsa és a kereszt kabalista rendje. 1907-ben, Philip akkori tanácsára, aki akkoriban közel volt a csarinához, Papus Oroszországba érkezett előadásokat tartani. Az orosz társadalom miszticizmus iránti érdeklődés nagyon magas körökbe vezetett, és Philip barátjaként a bíróságon fogadták. Papus háromszor - 1901-ben, 1905-ben és 1906-ban - mágia és okkult előadásokkal tett látogatást Oroszországban. Az is ismert, hogy II. Miklós cárral és Alexandra cárával orvosként és okkult tanácsadóként konzultált. 1905 októberében Papus állítólag összehívta Miklós cár apja III. Sándor szellemét, aki jósoltahogy a cár a forradalmárok kezébe kerülne. Azt mondják, hogy Papus megígérte a királynak, hogy varázslatosan késlelteti Sándor próféciájának teljesülését, legalább haláláig (nyilatkozata elég pontosnak bizonyult, Nicholas 141 nappal Papus halála után elvesztette trónját). Noha Papus valószínűleg nem más volt, mint sámán a király és a királyné számára, érdekes, hogy a jövőben megpróbált segíteni nekik a kormányzati döntések meghozatalában. Például a későbbi levelezés során többször figyelmeztette őket Grigorij Rasputin befolyása ellen.hogy a jövőben megpróbált segíteni nekik a kormányzati döntések meghozatalában. Például a későbbi levelezés során többször figyelmeztette őket Grigorij Rasputin befolyása ellen.hogy a jövőben megpróbált segíteni nekik a kormányzati döntések meghozatalában. Például a későbbi levelezés során többször figyelmeztette őket Grigorij Rasputin befolyása ellen.
Ezt követően Jean Bricaud azt állította, hogy oroszországi útja során Papus egy Martinista házat alapított Tsarskoje Selóban, II. Miklós vezetésével. Ezt az üzenetet semmi sem erősítette meg. Megbízhatóbbnak tűnik az az információ, amelyet 1899-ben Szentpétervárban alapított Valerian Muravyov-Amursky (az igazságügyi miniszter testvére) Szentpétervárban Szentpétervárban.
1911 - 1912-ben Grigory Ottonovich Möbes, Rigában élő lakos, aki GOM álnéven írt, Szentpéterváron elolvasta a „Okkult Enciklopédia tanfolyamát”, amely nagyon népszerű volt, amiről több tucat emlékeztető és áttekintés tanúskodik. Tanfolyamán Möbes egyesíti a Kabbalah és a Tarot kártyákat egyetlen egészbe, és előadásokat épít a mágikus kabalista "Arcana Tarot őrnagy" szerint. Minden előadás egy "lassó" -nak felel meg, amely Papus és Möbes szerint viszont megfelel a kabalista Sephirah-nak, egy személy bizonyos tulajdonságának és egy asztrológiai jelnek.
A Kabbalah az analógia törvényén alapszik, ez a szellemi források ok-okozati viszonyának doktrína, az állandó és abszolút törvények szerint egy magas célba egyesítve - a Teremtő megértését a világban létező lények által. A kabala három alapfogalommal működik:
1. Sephiroth fa (10 bolygó, 10 csakra, 10 szám, 10 típusú energia)
2. Héber ábécé (az erő és a tudás megszerzésének módja a 22 tudatállapot egymást követő átadása révén)
3. Tetragrammaton (יהוה titkosított, megszólalhatatlan Isten neve; a négy elem egységének szimbóluma)
A Kabbala doktrína és más vallási tanítások közötti fő különbségek a devináció elismerése, ha azt tudatosan hajtják végre; negatív hozzáállás a szerzetesség gyakorlatához, amelyet a kabalisták téveszmének tartanak. A Kabbalahban elfogadják a szellem (nem a lélek) áttelepülésének tantételét. A kabalisták gyakorolják saját imáik összeállítását, ugyanakkor be kell tartani az ima belső és külső szervezésének szabályait.
A belső szervezetnek meg kell felelnie a szabálynak - soha ne kérjen anyagi dolgokat, törekedjen a szellemi dolgokra, és az anyag önmagában fog jönni. Például betegség esetén szellemi fejlődést kell kérni, mivel a betegség a lelki problémák megnyilvánulása. Ha pénzre van szükség, jelölje meg a célját. Az ima elején mindig Isten iránti fellebbezést kérnek, a végén pedig az Amen szót (Ameinnek olvasva).
Az ima külső szervezése (a varázslatos imákat illetően) a program kötelező megjelenítéséből áll. Ehhez a képzelet, az akarat és a hit fejlesztésére van szükség. A hit az a fő energiaforrás, amely az egész rituálé számára életet ad.