történetírásában azt a véleményt állapították meg, hogy a keleti szlávok legfõbb istene a kereszténység elfogadásának elõtt Perun volt. Míg a keleti, a nyugati és az ősi orosz írásos források azt mondják, hogy az ősi oroszok egyetlen istenbe - a teremtőbe - hittek. Két névvel hívták: Isten és, még ősibb formában, Svarog. Anyagszimbóluma a tűz volt, amely szent volt, és amelyhez oltárokat állítottak a templomokban.
980-ban, a Svájtoszlav fiai közötti polgári viták vége után, fiatalabb fia, Vlagyimir új templomot hozott létre Kijevben, amelybe hat bálványt telepítettek. "És Vlagyimir egyedül Kijevben uralkodott, és bálványokat állított a terem udvarának mögött: a fa Perun ezüst fejjel és arany bajuszokkal, valamint Khors, Dazhbog és Stribog, valamint Simargla és Makosh." Ebben és számos más krónikában Perunt említik az elsõ istenek közül, akiknek az ókori oroszok áldozatokat hoztak, ami a kutatók arra a következtetésre jutott, hogy Perun volt az ókori orosz pogány panteon legfõbb istene. Ugyanakkor számos írásbeli és régészeti emlékmű vet fel kétségeket ebben a következtetésben.
Procopius Kessaria írta a keleti szlávok vallásáról:
Néhány évszázaddal később, a német misszionárius Helmond, aki aktívan részt vett a balti szlávok kereszténységében, írta:
Így két szerző, az egyik - bizánci, a másik - a német, mindkettő keresztény, mind a teológiai bonyolultakkal jártas, ugyanazt írják - a keleti és a balti szlávok monoteizmusáról.
Nemcsak a keresztény, hanem a muzulmán szerzők is, amikor először találkoztak az ősi oroszokkal, felhívták a figyelmet Ibn-Rust monoteizmusukra:
Promóciós videó:
Mint láthatjuk, a keleti szerzők azt is tanúsítják, hogy az oroszok imádságukban átalakultak egyetlen Istenhez - „az én Urom”. Procopius és Helmond keresztényekkel ellentétben az ókori oroszok vallásának egy másik fontos részletére mutatnak rá - "mind tűzimádók". Procopius és Helmond erre nem figyeltek. Miért? Ibn-Rust, Ibn-Fadlan és mások, mint muszlimok - monoteisták, jól ismerkedtek a zoroasztriai tűzimádókkal. Nem sokkal azelőtt, hogy Perzsiát az arabok meghódították, és erőszakos iszlám alá vettek, de a középkori Irán lakosságában még mindig voltak zoroasztrikusok, akiket az arabok tűzimádóknak hívtak. Tudva, hogy a tűz milyen szerepet játszik a zoroasztrianizmusban, megfigyelték az ősi oroszok vallásának ezt a részletét. Maguk monoteistákként felhívták a figyelmet arra, hogy az oroszok imáikban mindig egy Istenhez fordultak, az egyikhezerről Procopius és Helmond írtak.
De Istennek nevének kell lennie. Ismertük azoknak az isteneknek a nevét, akiknek bálványait Vladimir Svyatoslavich telepítette. Ezekhez Rod, Svarog és Volos-Veles adhat hozzá. Ezek a leggyakrabban előforduló istenek az évkönyvekben. Perun, akit a legtöbb történész a legfelsõbb istennek tart, az egyik idõsebb isten volt Khors és Dazhbog mellett, de nem a Teremtõ. Században. A Kessaria Procopius közismert bizonyságát a szlávok vallásáról elemezve Hilferding arra a következtetésre jutott:
Nyilvánvaló, hogy a proto-szláv ókorban ez az Isten-Teremtő Svarog volt - mennyei tűz. A 19. század végén kifejezésre jutott az a feltételezés, miszerint Svarog nem volt a keleti szlávok Istenalkotója. NEKI. Golubinsky: „Isteneik sokasága között felismerték a világegyetem egyetlen Istenét. Ezt az egy Istent … a szlávok körében az indoeurópai népek ókori elsődleges nyelvéből - Svarogból - fennmaradt nevekkel őrizték meg, mint szinte minden más isten közismert nevét. A szláv-iráni szimbiózis idején Svarogot az iráni eredetű Isten egyetemesebb fogalma támasztotta alá. Svarog, mint isten-atya emlékét azonban hosszú ideig megőrizték a keresztény krónika megjelenéséig, és ő rögzítette. Az is nyilvánvaló, hogy a proto-szláv Svarog antropomorf volt. Az észak-iráni zoroasztrianizmusnak az előszlávok vallásfilozófiájára gyakorolt hatása azonban az antropomorf jellegű Svarog helyettesítésére vezetett egy absztrakt univerzális kategóriával, miközben megtartotta egyik legfontosabb tulajdonságát - a tűz, a fény mint az élet forrása.
1975-ben Kijevben ástak ki egy Vlagyimir nagyherceg által épített templomot. Tervezése hat alapból állt, amelyek átmérője 0,8 m - 1,8 m, és amelyeken B. A. Halászokat, a fent említett hat isten bálványait telepítették, a legnagyobb öt közülük egyetlen alapon helyezkedtek el. A fő alapozástól néhány méterre délre volt a legnagyobb - három méter átmérőjű - az áldozati tűznek szánt alap. A tűz (beltéri - agni) az indoeurópai népek egyik legelismertebb istensége. Az ősi iráni különös tiszteletet mutattak neki. A védikus és az avestani hagyományok szerint „Agni bárhol, bármiben otthon otthon van. Az egész himnuszt az istenek többségével való azonosulására szentelték … háromszoros az univerzum három szintjével és e szintek isteneivel kapcsolatban:Agni az isteni áldozatért, amikor végrehajtják, Agni először imádkozik; Agni a csatában; Agni a termékenységért. " A tűz istenének ezen universalizmusában megengedte a monoteizmus lehetőségét, amelyhez a nagy iráni próféta jött. A zoroastrianizmusban a lényeg (Amesha Spenta) Asha Vakhishta felel meg a tűzrendnek - Rend, Igazság, melynek betartása az indoáni vallásban Varuna volt a felelős. Az igazság és a rend, bár isteni, csak esszenciák, Ahura-Mazda alkotásai. Az avestani hagyomány szerint az alkotó, Ahura Mazda hat entitásban "keveredik", amelyek létrehozását összehasonlítják az egyik lámpa megvilágításával. A zoroastrianizmusban a lényeg (Amesha Spenta) Asha Vakhishta felel meg a tűzrendnek - Rend, Igazság, melynek betartása az indoáni vallásban Varuna volt a felelős. Az igazság és a rend, bár isteni, csak esszenciák, Ahura-Mazda alkotásai. Az avestani hagyomány szerint az alkotó, Ahura Mazda hat entitásban "keveredik", amelyek létrehozását összehasonlítják az egyik lámpa megvilágításával. A zoroastrianizmusban a lényeg (Amesha Spenta) Asha Vakhishta felel meg a tűzrendnek - Rend, Igazság, melynek betartása az indoáni vallásban Varuna volt a felelős. Az igazság és a rend, bár isteni, csak esszenciák, Ahura-Mazda alkotásai. Az avestani hagyomány szerint az alkotó, Ahura Mazda hat entitásban "keveredik", amelyek létrehozását összehasonlítják az egyik lámpa megvilágításával.
Ezt a teológiai alapelvet az ősi orosz magi-teológusok használták a kijevi panteon létrehozásakor. Hat funkcionális isten, amelyek az univerzum három szintjét képviselik, egyetlen alapon helyezkednek el, amelyeknek hangsúlyozniuk kellett egységüket a Teremtő Isten előtt. A funkcionális istenek megjelenése nem szabad elriasztani minket a keleti szlávok monoteizmusától, ezt a jelenséget meggyőzően magyarázta a Védák és Avesta híres kutatója, S. Dumezil:
Írásos bizonyítékok (bizánci, német, arab és ősorosz) alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy a keleti szlávok a kereszténység elfogadásának előestéjén egyetlen Teremtő Istenben hittek, amelynek anyagi megtestesülése tűz volt. (Svarog mennyei tűz).
Klimov Jevgenyij Viktorovics, a történelemtudományi jelölt