1996-ban több mint 320 millió buddhista volt a világon. De ez az ábra csak az úgynevezett „tiszta” buddhistákról szól, akik ugyanakkor nem vallnak más vallásokról (ami a buddhizmusban lehetséges). Ha figyelembe vesszük mind a „tiszta”, mind a „szennyezőt”, akkor körülbelül 500 millió ember buddhist.
A buddhizmus Indiából származott a 6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A buddhizmus alapítójának négy neve volt. Először: Gautama. Második neve Siddhartha. Ezt a szanszkrit nyelvből úgy fordították le, hogy „teljesítette célját”. Harmadik neve Shakyamuni („Sage from the Shakya törzs”). És negyedik neve: Buddha ("a legmagasabb tudás által megvilágosítva"). Mivel később a buddhizmusban a "buddha" szót használták az istenek különleges csoportjának jelölésére, és mivel a buddhizmus alapítóját e csoport első és legmagasabb istenének tisztelték, annyiban, hogy ez az isten Buddha nevű Buddha lehet. Az I. században. az eredeti buddhizmus két kisebb vallásra oszlott - a hinayana ("kis szekér") és a mahayana ("nagy szekér"), amelyet más néven "Theravada" -nak ("a vének tanítása") hívtak.
A hinayana és a mahayana szurkolók elsősorban abban a kérdésben válaszoltak, amelyekben a népnek van lehetősége a földi élet után eljutni a legmagasabb paradicsomba, az úgynevezett nirvana. A hinayana-hívek azt állították és kijelentették, hogy csak szerzetesek és apácák léphetnek be a nirvánába. A mahayana támogatói pedig abban vannak meggyőződve, hogy a hétköznapi hívők bejuthatnak a nirvánába. Században. A buddhizmust Indiából a hinduizmus vezette. Jelenleg a buddhizmus szülőföldjén a buddhisták a teljes népesség kevesebb mint egy százalékát teszik ki. A buddhizmus Indiából más ázsiai országokba költözött. A XIV. Végén - a XV. Század elején. Tibetben, a mahayana-ból való kitörés eredményeként a buddhizmusban egy harmadik nagyobb vallomás merült fel, amelyet a történészek a lamaizmusnak neveznek (a tibeti „láma” - „a legmagasabb”). E vallomások hívei magukat Gelukpa-nak ("Erény Iskola") hívják.
Több mint 200 vallás vall a buddhizmusban. Különösen sok felekezet található Japánban. Néhányan csak néhány tízezer embert foglalkoztatnak. Tehát a DZi felekezetben - 85 ezer, a Kagon felekezetben - 70 ezer, a Hosso felekezetben - 34 ezer, a Ritsu felekezetben - 12 ezer követő. Jelenleg a buddhisták a világ hívőinek körében uralkodnak 8 országban. A hinayana buddhisták ilyen többséget alkotnak Thaiföldön Kampucheában, Mianmarban, Laoszban és Srí Lanka-ban; Mahayana buddhisták Vietnamban; Buddhista lamaisták - Bhutánban és Mongóliában.
Körülbelül 26 évszázaddal ezelőtt a Buddha Tanításai sok millió ember számára megmutatták a boldogsághoz és a belső békéhez vezető utat ebben a szomorú világban. De ki volt ő - Shakyamuni Buddha?
Buddha észak-indiai emberként született, Shuddhodana király és Maya királynő fiaként. Siddhartha Gautama herceg nevet kapott. Születésekor azt jósolták, hogy a herceg vagy a világ vezetőjévé (világ uralkodója), vagy Buddhává (az Ébredt) válik. Attól függött, hogy érintkezik-e az élet váratlanságaival - nyereséggel és veszteséggel, dicsérettel és hibával, dicsőséggel és bizonytalansággal, örömmel és fájdalommal. A következtetés az volt, hogy miután megértette az élet három tulajdonságát, azaz a betegséget (korlátozottság), az öregedést (pusztulást) és a halált (az összes összetett dolog kötelező vége), nagyon izgatott lenne az életünk következményeiről. Sok éven át Shuddhodana király gondoskodott arról, hogy a herceg ne nézzen szembe ezzel, mert nem akarta, hogy megkérdőjelezzék az élet valódi természetét. A napi örömök és a luxus körülvéve a herceget árnyékolták az élet kellemetlen oldalaitól. Feleségül vette Yashodhara hercegnőt, aki fia, Rahula született neki.
A király óvintézkedései ellenére nem volt alkalma megvédeni a herceget az öregedéstől, betegségtől és haláltól. A herceg a születésekor becsült előrejelzéssel egy idős emberrel, beteg emberrel és temetési körmenettel találkozott. Aztán találkozott egy koldus szerzetesnel (samana). Az első három találkozó eredményeként világossá vált az élet hiábavalósága, a negyedik találkozó pedig megmutatta neki a nyugalom (szentség) egyikét, aki lemondott a világról, és aki megszabadította magát a befolyásától.
Promóciós videó:
29 éves korában a herceg (akkoriban még bodhisattva) feladta a világi életet, és hat évig rendkívül szigorú aszkéta gyakorlatot folytatott. Végül rájött, hogy a szélsőséges önmegtagadás és az éhezés útja nem az az út, majd felfedezte a Középútot. Ezt követõen, 35 éves korában elérte a megvilágosodást és Buddhává vált. Maga Buddha mondta erről: "Buddhának hívnak, mert megértettem a négy nemes igazságot."
Negyvenöt évig a Buddha mindazoknak prédikálta a Dharmát, akiknek „volt füle hallgatni, látni a szemét és megérteni” - egy olyan dharma, amely kezdetben gyönyörű, közepén gyönyörű, végén gyönyörű. Megtanította az embereknek, hogy saját életünkben is magunknak kell megvilágosodást keltenünk. 80 éves korában Buddha belépett a Mahaparinirvana-ba, hagyta örökként a Tanítást.
Buddha az Ébredt, a Megvilágosodott. Ez nem egy embernek adott név, hanem lelkiállapot. Buddha az egyetemes tanár, kihirdeti és elmagyarázza a négy nemes igazságot, így képes másokat vezetni az azonos megvilágosodás elérésének útján. A Kánonban az egyetemes tanár Samma-Sambuddha-nak felel meg, és megvilágosodott követőit Arhatsnak (Arhat-Buddha) hívják.
A Dharma Buddha tanítása. A "dharma" szónak sok jelentése van, és a Buddha tanításai megegyeznek a Buddha-Dharmával, azzal a kifejezéssel, amelyet a legtöbb buddhista inkább a "buddhizmus" -nak szeret.
Négy nemes igazság
Miért nevezik ezt a négy igazságot nemesnek? Mert képesek a gyakorlót nemessé tenni. Megfelelő gyakorlás esetén a gyakorló közvetlen tapasztalattal rendelkezik az elmeszabadság terén, és ez nemessé teszi őt.
A szenvedés nemes igazsága:
„Születés szenved, öregedés szenved, betegség szenved, halál szenved, gyász és bánat, fájdalom és bánat szenved, együttélés azzal, ami kellemetlen, szenved, szenvedés a szerettektől, szenvedés, vágyak teljesítésének elmulasztása szenved, egyszóval minden, ami az életet alkotja, szenved. A szép, kellemes és fájdalmas, kellemetlen körülmények is furcsa. Ezek a formák közvetlen fenyegetést jelentenek az emberi létre, és ezért szorongás, izgalom stb.
A szenvedés
okának nemes igazsága A szenvedés oka a vágy vagy törekvés (tanha). Mivel konfliktushelyzetben vagyunk a bennünk és kívül található körülményekkel, elfojthatatlanul válik a kellemes érzés. Ennek alapja a lélek, az ego vagy a személyiség megváltoztathatatlanságának illúziója. Így magunkban fogságban vagyunk, a körülöttünk lévő dolgok fogva tartják magunkat a szenvedés hálójában. Ezért Buddha azt mondta: „Ne essünk a világ csalijára”, mert a szenvedés elkerülhetetlen.
A szenvedés abbahagyásának nemes igazsága
Az, aki legyőzi a tudatlanságot, az öniség illúzióját, vágytól mentes. A szenvedély tüze kialszik, ha nincs üzemanyag. Azok az elárasztások, amelyeket még nem sikerült legyőznünk, és amelyek az újjászületési ciklushoz kötik minket, üzemanyagként szolgálnak a végtelen újjászületésekhez a szamszarában kondicionált, függő létezésben.
A szenvedés
megszűnéséhez vezető út nemes igazsága A negyven nyolcszoros út arról szól, hogy mi okozza a szenvedés megszűnését:
- A helyes megértés az igazságnak megfelelő nézet és bölcsesség.
- A helyes gondolkodás az önzőség, düh és kegyetlenség nélküli gondolkodás.
- A helyes beszéd azt jelenti, hogy valóban beszélünk, nem szabad pletykálni vagy rágalmazni, nem szabad durva beszédet használni, és nem szabad pletykálni.
- A helyes cselekedet nem az, hogy megöljék vagy megsértsék az embereket és az állatokat, ne pedig közvetlenül vagy közvetve lopjanak el, és ne tegyék maguknak örömet mások kárára.
- A megfelelő megélhetés az, ha becsületes és nemes szakmával rendelkezik.
- Megfelelő erőfeszítéseket kell tenni a kedvezőek megjelenésének és növekedésének, valamint a kedvezőtlenek csökkentésének és megszűnésének előmozdítása érdekében.
- A helyes tudatosság az itt és most felmerülő tudatosság.
- A helyes koncentrációt egy kedvező tárgyra kell irányítani és koncentrálni, vagy hogy képesek legyenek itt-most-most.
Az élet három tulajdonsága
Minden összetett dolog tarthatatlan (anicca), nem kielégítő (dukkha) és önzetlen (anatta). Ezt a három szempontot három életminőségnek vagy három életjelnek nevezzük, mert az összes összetett dolgot e három irányítja.
Az Anicca ideiglenes, tartós, változtatható. Minden, ami felmerül, pusztításnak van kitéve. Valójában semmi sem marad így a következő két pillanatban. Minden folyamatosan megváltozik. A felmerülés, a létezés és a befejezés három fázisa megtalálható az összes összetett dologban; minden hajlamos megszűnni. Ezért fontos a szívvel megérteni a Buddha szavait: „Az időbeliség feltételes dolog. Gondosan törekedj a cél elérésére."
A Dukkha szenvedést, elégedetlenséget, elégedetlenséget jelent, amit nehéz elviselni, stb. Ez azért történik, mert minden, ami összetett, megváltoztatható, és végül szenvedést okoz azoknak, akik benne foglalkoznak. Gondoljon a betegségre (szemben az egészségünk elképzelésével), az elvesztett szeretteinkkel és szeretteinkkel vagy állatokkal, vagy a sors hűtlenségeivel. A körülményektől függően nem érdemes ragaszkodni, mert ezzel csak közelebb hozunk a boldogtalansághoz.
Az Anatta önzetlenséget, nem-én-et, nem-ego-t jelent stb. Az Anatta azt a tényt jelenti, hogy sem önmagunkban, sem senki másban a szív közepén lévő lény nem önmagában lényeg (Szunnata). Ugyanakkor az anatta nem csak az „én” hiányát jelenti, bár megértése ehhez vezet. Az „én” létezésének illúziója (lélek vagy változatlan személyiség) és az „én” elkerülhetetlenül kísérő gondolata révén tévképződések merülnek fel, amelyek olyan aspektusokban fejeződnek ki, mint a büszkeség, arrogancia, kapzsiság, agresszió, erőszak és ellenségeskedés.
Bár azt mondjuk, hogy ez a test és az elme a miénk, ez nem igaz. Nem tarthatjuk folyamatosan egészségesnek, fiatalnak és vonzónak a testet. Nem tudjuk állandóan pozitív irányt adni gondolatainknak, miközben elménk boldogtalan vagy negatív állapotban van (ami önmagában bizonyítja, hogy a gondolkodás nem lehet teljes mértékben a mi irányításunk alatt).
Ha nincs állandó „én” vagy az önzés, akkor csak fizikai és mentális folyamatok (nama-rúpa) vannak, amelyek a kondicionálással és az egymással való függőséggel összetett kapcsolatban képezik létünket. Mindez alkotja a khandhákat, vagy (öt) csoportot, amelyeket a megvilágosodott ember érzelmeknek (vedana), hat típusú szenzoros szenzációnak (sanna), akaratos struktúrának (sankhara) és más típusú tudatosságnak (vinnana) tart.
Mivel nem értik ezen csoportok interakcióját, az ember azt gondolja, hogy létezik „én” vagy lélek, és az ismeretlenet egy ismeretlen, más világban ismeretlen erőnek tulajdonítja, amelyet szintén arra kell szolgálnia, hogy biztosítsa magának a biztonságos létét. Ennek eredményeként egy tudatlan ember állandóan feszült állapotban van vágyai és szenvedélyei, tudatlansága és a valóságról alkotott elképzelései között. Aki megérti, hogy az „én” gondolata illúzió, megszabadíthatja magát a szenvedéstől. Ez úgy érhető el, hogy követjük a Negyven Nyolcszoros Ösvényt, amely hozzájárul a gyakorló erkölcsi, szellemi és szellemi fejlődéséhez.
Négy fenséges tudatállapot A
négy fenséges tudatállapot - brahmavihara Pali-ban (a nyelv, amelyben a Buddha beszélt, és amelyben tanításait rögzítették) - a szív négy tulajdonsága, amelyek a tökéletességre fejlesztett állapotban az embert a legmagasabb szellemi szintre emelik. Ők:
A Metta, amelyet le lehet fordítani, mint szerető kedvesség, mindent átfogó szeretet, jóindulat, önzetlen univerzális és korlátlan szerelem. A Metta jelzi az elme minőségét, amelynek célja az, hogy mások boldoggá váljanak. A metta közvetlen következményei: erény, mentesség az ingerlékenységtől és izgalomtól, a béke bennünk és a körülöttünk lévő világgal fennálló kapcsolatokban. Ehhez fejleszteni kell a mettat minden élőlény számára, beleértve a legkisebbet is. A Metta-t nem szabad összetéveszteni az érzéki és szelektív szeretettel, bár a metta-nak sok köze van az anya szeretetéhez az egyetlen gyermeke iránt.
Karuna, ami együttérzést jelent. A karuna minősége az a vágy, hogy megszabadítsunk másoktól a szenvedéstől. Ebben az értelemben az együttérzés valami teljesen különbözik a szánalmatól. Nagylelkűséghez és vágyhoz vezet, hogy segítsen egy másik szóval és cselekedettel. Karuna fontos szerepet játszik a Buddha Tanításában, amelyet szintén bölcsesség és együttérzés tanításának hívnak. A Buddha mély együttérzése vezette őt ahhoz a döntéshez, hogy tisztázza a Dharmát minden érző lény számára. A szeretet és az együttérzés a dharma gyakorlat két sarokköve, ezért a buddhizmust néha a béke vallásának hívják.
A Mudita az együttérző öröm, amelyet megtapasztalunk, amikor látunk vagy hallunk mások boldogságáról és jólétéről, mások sikereinek öröme az irigység árnyalatának nélkül. Az együttérző öröm révén olyan szívminőségeket fejlesztünk ki, mint a boldogság és az erkölcs.
upekkhá vagy az egyenlőség jelzi a nyugodt, állandó és stabil lelkiállapotot. Ez különösen akkor nyilvánvaló, amikor boldogtalansággal és kudarccal kell szembenéznie. Egyesek ugyanolyan bátorsággal, egyenlőséggel néznek szembe bármely helyzettel, aggodalom vagy kétségbeesés nélkül. Ha megtudják valaki kudarcát, nem érzik sem megbánást, sem örömöt. Nyugodtan és pártatlanul mindenkivel egyenlő bánásmódban részesülnek, bármilyen helyzetben. A cselekedetekről (karma) és azok eredményeiről (vipaka) való rendszeres gondolkodásmód megsemmisíti az elfogultságot és a szelektivitást, és felismeri, hogy mindenki a cselekedetek tulajdonosa és örököse. Így felmerül annak megértése, hogy mi a jó és mi a rossz, mi a jó és mi a rossz, és végül tetteinket ellenőrzés alá vesszük, ami a jóhoz és tovább a felszabadító bölcsesség legmagasabb fokához vezet. A négy, magasabb szintű elmeállapot fejlesztésére szolgáló napi meditáció szokásossá teszi őket, és ezáltal belső stabilitást, valamint az akadályok és akadályok kiküszöbölését eredményezi.
Bármely vallási, filozófiai vagy ideológiai rendszerben vannak olyan etikai normák, amelyeket követõi vagy követõi nem sérthetnek meg. A legtöbb vallási rendszerben ezeket az etikai normákat olyan törvényekké kombinálják, amelyeket Isten vagy az emberön kívüli természetfeletti erő tulajdonít és hoz létre. A Buddha tanításai pszichológiai és etikai rendszer, amelyben az etikai normákat a cselekvésünk pszichológiai háttere és motivációja határozza meg. Azok számára, akik a tiszta motivációkon, például a iránti elkötelezettségen, a barátságon és a megértésen (bölcsesség) kívül működnek, a boldogság elérése nyilvánvaló lesz, csak a saját problémáik soha nem tűnnek el. De azok, akik olyan negatív motivációkon kívül működnek, mint például a ragaszkodás, a rossz akarat és a félreértés (tudatlanság), kerülni fogják a szenvedést.
A Nyolcszoros Nemes Út etikai normákat tartalmaz, nevezetesen: A helyes beszéd, a helyes cselekvés és a jobb megélhetés. A követõknek felkínálják a minimumszabályokat öt szabály formájában (panchasila): tartózkodom a gyilkosságtól és az erõszakolástól … attól, hogy megkapjam azt, amit nem adnak … az érzéki kötelességszegéstől … a hamis beszédektõl … az ivó- és kábítószer-készítményektõl.
A buddhizmusban nincs helye a parancsoknak és a tilalmaknak. A bűntudat komplexumnak sem kell helyet foglalnia. Inkább a jó cselekedetek jóváhagyása és az érdemtelen megtévesztéstől, erőszaktól és az elme intoxikációjától való tartózkodás. A megfelelő megélhetés azt jelenti, hogy tevékenységünk nem járhat erőszakkal más élőlények ellen, például élő vagy halott (vágás miatt) teremtmények, mérgek, fegyverek vagy kábítószerek kereskedelme ellen. A szakma kiválasztásakor egyrészt a jóindulat és a hasznosság, másrészt az együttérzés és a bölcsesség tényezőire kell támaszkodnunk.
A követők szabad napokon, vagy havonta egyszer vagy kétszer követhetik a nyolc szabályt. Ily módon megtanulják irányítani agyukat önmaguk és mások javára. Ez a nyolc szabály a következő: tartózkodom attól, hogy megölje … amit nem adok … hamis beszédektől … a kábítószerektől … az evéstől reggel 6 óráig és dél után … a test díszítésétől és szórakoztatásától … az ágyak használatától és székek, amelyek ösztönzik a lustaságot. Ezekhez a szabályokhoz hasonlóan Buddha megtanította, hogyan élhetünk anélkül, hogy mások számára szenvedést okoznánk, és hogyan lehetünk a saját boldogságunk alkotói ebben és az azt követő létben, valamint feltétel nélküli mentesség minden szenvedéstől. Ezen kereteken belül az erkölcsi viselkedést az együttérzés határozza meg minden élőlény iránt. Ezek az erkölcsi alapelvek egyetemes törvények, amelyek nem függnek az egyéntől. Ezért,A buddhizmusban ismeretlenek az olyan gondolatok, mint például az „Isten által írt parancsolatok”. Maguk vagyunk felelősek a tetteinkért és azok eredményeiért. Mindenki maga döntheti el, hogy mely szabályokat és milyen mértékben akarja követni. Az erkölcs (sila) önmagában nem cél, hanem a bölcsesség szellemi fejlődésének elérésének eszköze annak érdekében, hogy 1) megtanítsa az ellenkező erők irányítását, 2) alakítson ki kedvező tulajdonságokat és 3) alapot teremtsen az elme továbbfejlődéséhez, amelynek végső célja az elme teljes felszabadulása. szenvedéstől.1) az ellentétes erők irányításának megtanítása, 2) kedvező tulajdonságok kialakítása és 3) az elme továbbfejlesztésének alapjainak létrehozása, amelynek végső célja az elme teljes megszabadítása a szenvedéstől.1) az ellentétes erők irányításának megtanítása, 2) kedvező tulajdonságok kialakítása és 3) az elme továbbfejlesztésének alapjainak létrehozása, amelynek végső célja az elme teljes megszabadítása a szenvedéstől.
A karma vagy az önkéntes tevékenység fontos fogalom a Buddha tanításaiban, és az ok-okozati törvényt jelenti. Ebben az életben különféle emberekkel találkozunk. Az egyik az arisztokraták között született, a másik a nyomornegyedben; az egyik gazember, a másik nemes; az egyik hosszú, a másik rövid; valaki hajlamos a betegségre, egy másiknak irigylésre méltó egészsége; vannak ítélve vesztesek, vannak csodálatos szerencsések. Ez nem "isteni gondviselés", hanem saját korábbi cselekedeteik eredménye. Mindenki megteremti saját feltételeit. Ez az oka annak, hogy a karma törvény nem a büntetés és a jutalom törvénye, hanem kizárólag az ok és az ok, a cselekvés és az erre adott cselekedetre vonatkozó törvény. Ezért nem hibáztathatunk senkit mást a szerencsétlenségünkben. A legtöbb esetben egy másik tényező hozzájárul ezek előfordulásához. Mi magunk vagyunk alkotók, akik feltételeket teremtenek saját magunknak,kellemes és kellemetlen is. Nem az „irgalmasságot” kellene keresnünk, hanem a saját elménkben.
Ezért Buddha rámutat mind a szegényekre, mind a gazdagokra, hogy ők maguk okozták körülményeiket, és ugyanez történik velük a jelen pillanatban. Ezért arra ösztönzik a gazdagokat, hogy jótékonysági munkát végezzenek a szegények kiszabadításához a szegénységből, a szegények pedig helyzetük javítása érdekében, ahelyett, hogy passzív módon szegénységben élnének. A jó és a rossz cselekedeteket pszichológiai háttér, motiváció határozza meg. Ha egy embert kapzsiság, gyűlölet és megtévesztés hajt, akkor ez a cselekedet természetesen szenvedést okoz, míg a három szenvedési gyökér hiánya boldogságot és harmóniát hoz.
A személyes cselekvésekkel összhangban az élet olyan áramlása, amely a halál után most létezésünket formálja, új megtestesülésre hajlamos, és így új születés történik. Ha kiküszöböljük a tudatlanságot és az élet szomjúságát, akkor nincs új születés. Buddha tanításaival összhangban azóta nincs lélek átmenő vagy újjászületett egyik életből a másikba nincs - amint láttuk - állandó lélek vagy én. Életünket össze lehet hasonlítani a mozgáshoz és a motívum energiájához, amelyet tevékenységünk táplál és irányít. Ugyanúgy, mint a vezetékekben az áram mozgatásához szükséges "elektromosság" azonosságának vagy lényegének, így nincs is az újjászületéshez szükséges lélek vagy "én".
Mindaddig, amíg van karmikus energia, újjászületik, éppúgy, ameddig egy lámpa kanosa ég, mindaddig, amíg olaj van. Annak érdekében, hogy megállítsuk ezt az energiát, és megszabaduljunk a szenvedéstől, erőfeszítéseket kell tennünk, amelyek a szívünkben működő rejtett tendenciák megsemmisítéséhez vezetnek. Ezek: hite az önnek, azt a hitet, hogy a szertartások és rituálék felszabaduláshoz, szkeptikus bizalmatlansághoz, ragaszkodáshoz, rossz akarathoz, hiúsághoz, izgalomhoz és tudatlansághoz vezetnek. A helyes irány erre a Nemes Nyolcszoros Út gyakorlata, amely az erkölcs, a koncentráció és a bölcsesség fejlődését jelenti.
Az utóbbi években a buddhizmus a nyilvánosság számára ismertté vált, és az érdeklődők különféle buddhista iskolákat és hagyományokat tanulmányozhatnak. A külső megfigyelőt összezavarhatja a sokféle áram és a buddhizmus megnyilvánulásának formáinak külső különbsége. Egyesek nem látják a dharmát ezen áramlatok mögött. Lehet, hogy elhalasztja őket az a tény, hogy egységet kerestek a világban, szektákkal és vallomásokkal megosztva. Megtéveszti egy szekta állítása, mint például: "az iskolám jobb és magasabb, mint az iskolád", valószínűleg nem veszik észre a dharma értékét. Buddha különféle ösvényeket tanít a megvilágosodáshoz (bodhi), és mindegyik egyenlő, különben Buddha nem tanítja őket. Buddha szekérnek (Buddhayana) nevezhetjük. A tanítás fontos tulajdonságai a szerető kedvesség (metta), az együttérzés (karuna) és a bölcsesség (panya). A buddhizmus bármely iskolájában központi szerepet töltenek be.
A Buddha első tanításainak időtartama óta, amely körülbelül 26 évszázad van, a buddhizmus elterjedt Ázsiában. A kommunizmus győzelme előtt Kínában a világ lakosságának körülbelül egyharmada vallotta be a buddhizmust. Minden ország kifejlesztette saját alakját. A fő buddhista országok Kambodzsa, Japán, Dél-Korea, Mianmar, Szingapúr, Srí Lanka, Thaiföld és Tibet. Buddhisták vannak Bangladesben, Kínában, Indonéziában, Nepálban és Vietnamban.
A sok különféle iskola közül a következőket különböztethetjük meg: Theravada: A korai buddhizmus, amelyet főként Mianmarban (Burma), Srí Lanka és Thaiföldön gyakorolnak - ez az iskola a korai pali szövegeket használja. A hangsúly az Arhat-Buddha ösvényen van, de a Szamma-Szambuddha utat is gyakorolják. Sokkal kevesebb rituálé van itt, mint a legtöbb más iskolában.
Mahayana: Új hívott iskolák:
Tibeti buddhizmus: A tibeti buddhizmusban a hangsúly a Samma-Sambuddha ösvényen van. Osztják rendszerüket Hinayana-ra (Kis jármű), Mahayana-ra (Nagy Jármű) és Vajrayana-ra (Gyémánt vagy Legfelső jármű). A Buddha tanításai tibeti nyelven vannak. Noha a Dalai Láma néha az összes buddhista feje, akkor kizárólag a tibeti buddhizmus feje.
Zen: A buddhizmus e formája kifejlesztette a szamádhi meditációt, amelynek célja a dhyan elérése (kínai Chanban), és különösen népszerű Japánban. A zen mesterek tanításai fontos szerepet játszanak. Maga a Buddha tanítása általában másodlagos szerepet játszik.
Kínai buddhizmus: A szövegek mellett (kínai és szanszkrit nyelven) a pátriárkák mondásai is fontos szerepet játszanak. Mint a mahajána más iskoláiban, szoros kapcsolat van a bodhisattva ideáljával, azaz minden érző lény javára dolgozni, és elhalasztani a saját megvilágosodását, amíg minden lény ugyanazt a megvilágosodást eléri. A főszerepet Kuan Ying játszik (a tibeti buddhizmusban Chenresig vagy Avalokiteshvara).
Minden országnak megvan a maga buddhista kultúrája, de a Buddha tanításainak lényege mindenhol azonos. Az egész világ buddhistáinak hívom, hogy továbbra is egyesüljenek egy Mester követõiként, és együtt segítünk megvilágítani a bölcsesség és az együttérzés világát.
