A mezoamerikai más etnikai csoportokkal összehasonlítva a maja a klasszikus és poszt-klasszikus időszakban a legtöbb hieroglifikus szöveget hagyta hátra. A kőbe fagyasztott írás, a festészet, a kerámia és a kódok lehetővé teszik, hogy közelebb kerüljünk és megpróbáljuk megérteni az ókori Mesoamerica egyik legfontosabb kultúráját. Megismerhetjük a naptári dátumokat, a császári dinasztiák nevét, a városok emblémáit, az ősi művészek és szobrászok neveit, isteneket és rituálékat.
Pioneers
A történet a 19. század közepén kezdődik, amikor először két maja hieroglifikus szöveget jelentettek meg. Az első szöveg 1810-ben jelent meg, amikor Alexander Van Humboldt öt oldalon publikálta a drezdai könyvtár "könyvét". A második szöveg 1822-ben Londonban jelent meg, Antonio Antonio Rion kapitány által készített tanulmányként, amelyet 35 évvel korábban végeztek Palenque romjaiban, az akkor Otolum néven. A két szöveg, az egyik papírra írva, a másikba kőbe nyomtatva, akkor nem került összehasonlító elemzésre. Constantin Rafinesque (1783-1840) - amerikai tudós volt az első, aki a drezdai kódexet összekapcsolta a Palenque műemlékekkel.
1820 folyamán számos publikáció jelent meg, és felvetették azt az elképzelést, hogy a Palenque hieroglifák és a Drezda-kódex a maják emlékművei, nem pedig az aztékok, amint azt korábban feltételezték, és amelyek nyilvánvalóan összekapcsolódtak az akkoriban használt maja nyelvekkel. Ezenkívül azt javasolták, hogy a pontok és a vonalak kombinációja jelölje a számozást, ahol a pont egyet szimbolizál, és a vonal ötet jelent. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Rafinesque korai leletét James McCullough követője 1829-ben az amerikai ősi romokról írt esszéjében foglalta össze. Ezeket a következtetéseket elfelejtették John Stephens igényes és kétes kiadványai árnyékában, amelyeket Frederick Catherwood gyönyörű illusztrációi kísértek. (Stephens, 1841 és 1843).
1863-ban a francia apát, Brasseur de Bourbourg felfedezést tett, amely befolyásolta a Maja írás minden későbbi tanulmányát. Diego de Landa kéziratának összefoglalása volt a maja életéről és kultúrájáról a Yucatan-félsziget északi részén. A Yucatan üzleti jelentés, amelyet 1566-ban írtak, két rendkívül fontos információt adott a maja szóírásával kapcsolatban: az egyik a jukatáni maja napok és hónapok nevei, melyeket a megfelelő hieroglifák kísértek, és a második illusztrációk, amelyeket Landa a maja Maja hieroglifás „ábécé” -ként határozott meg. Később az első képezte a maja naptár mechanizmusainak tanulmányozásának alapját, a második a kutatók körében vitát váltott ki, és gondolataikat arról, hogy a majáknak valóban vannak-e ábécé, és hogy van-e kapcsolat a hieroglifák és a hangok között?
A 19. század végén egy tudósok egy csoportja, Ernest Forteman vezetésével, a maja naptárának komplex mechanizmusának tanulmányozására összpontosított, és az összes hieroglift az idő függvényében értelmezte. Ugyanakkor Theobert Mahler gyakorlati munkáját, valamint Alfred Percival Maudsley (1889-1902) fényképeinek és rajzoknak az enciklopédikus válogatását jelentették meg. Ezek a művek, a Fortemman kiemelkedő, a naptárrendszerrel kapcsolatos kutatásával együtt a maja kronológiájának intenzív tanulmányozásának kezdete.
Promóciós videó:
A 20. század első fele: A közösségek kora
1903-ban Charles Pickering Bowdich, a Harvard Egyetem rögzítette a két műemlék egyikének időpontját, amelyet Mahler fényképezett a Guatemalai Piedras Negrasban található műemlékek beszámolójában. Bowditch véletlenszerűen elvégzett, de rendkívül fontos feltételezést tett a maja mai időközéről vagy időszakairól. Jelentésében azt írja: „Bármelyik időszak a kormányhoz, a vezetőhöz vagy a harcos életéhez kapcsolódik. Tegyük fel, hogy a 3. számú Stela első napja a születési idő; a második - a kezdete 12 éves és 140 napos korban … a harmadik - 33 év és 265 nap, és a negyedik - halála 35 éves és 60 napos korban.
A szövegek számának növekedésével - beleértve a két Maja-kódot, a párizsi és a madridi kódot - a régi és az új világ kutatói különösen érdeklõdtek a maják írórendszere iránt, különös tekintettel a nem naptári hieroglifákra, azokban a századi titokzatos idõszakokban vagy évszázadok kombinációjában, ahol nincs számozás. Az alapvető probléma az ősi Maja szóírási rendszer természete volt. Ez felvette a következő kérdéseket: vajon a festészetben szereplő írott elemeknek van-e jelentése a képen, vagy fonetikus írásban voltak-e, ahol minden elem hangot, szótagot vagy szót képviselt? Valódi ábécéről beszél, amint az Land könyvében megjelenik?
Ez a vita két ellentétes iskolát váltott ki, az egyiket az amerikai, Cyrus Thomas vezette, a másikot a német felfedező Edward Seler vezette. Thomas azt állította, hogy a majaírás fonetikus, Seler ideográfiai, és kollégái, Paul Schelhas és Ernest Fortemann osztották véleményét. 1910-ben befejezték a "fonetikus háborút", és a létező tendenciák egyike sem vált győztesnek. A vitákat a kutatás következő szakaszaiban elfelejtették, az epigrafisták új generációja egy alapvető témára - a maja naptárára - összpontosított.
A kutatás jelentős áttörését a Harvard Egyetem Régészeti és Néprajzi Múzeuma végezte, amely Theobert Mahler fényképészeti kutatásán dolgozott, és lehetőséget adott a Hondurasban, Copánban található múzeum régészeti kutatási programjának megismerésére. A Carnegie Washington Intézet Kiadói Programja 1914 és 1958 között, az intenzív maja régészeti kutatások időszakában felülvizsgálta az új szövegeket, amelyben két majaista jelenik meg: Silvanus Morley, aki a Carnegie-nél gyakorlati munkát kezdett, és John Eric Thompson, aki Morley-t Chichen Itzába kísérte. 1926.
Század második fele. Megújult a múltban
Eric Thompson vitathatatlanul általában a maja-tudomány, és különösen az írási rendszer legjelentősebb hallgatója volt. Thompson hozzájárulása nagyszerű, lefedve a mezoamerikai kultúra szinte minden aspektusát. 1950-ben Thompson kiadta a Mayan Writing: One Version kiadványt. Több verzió. Thompson munkájában összefoglalja eredményeit, a régészet, az etno történelem és az etnológia mélyebb ismeretei alapján. Ez az összefoglaló a kódexek hieroglifáinak és nyelvtani alapelveinek jobb megértését szolgálta; és egyben egyértelmû tagadást adott a Maja szórendszerben lévõ fonetikának.
1952-ben egy fiatal orosz kutató, Jurij Valentinovics Knorozov közzétette első munkáinak egyikét, amelyben Thompsonot kritizálta. Azt állította, hogy Landa ábécéje rendkívül értékes, nemcsak az ábécé, hanem "pontos fonetikus jelentésű" karaktersorozatként. Röviden: Knorozov azt sugallta, hogy a Maja tudja használni őket, és hogy Landa hieroglifái fonetikus szótagok. Ezeknek a szótagoknak mássalhangzó és magánhangzó volt. Egy ilyen szótag vagy hangkészlet egy szót képezhet egy másik hanggal vagy hangokkal kombinálva. Ezen túlmenően az ilyen kombinációk befejezése helyesírási kiegészítést jelent, amelyet el lehet kerülni, például a tzul (kutya) szót írják - tzu-lu.
Elkerülhetetlen volt Thompson és Korozov közötti vita, ráadásul a hidegháború hangulatában került sor. A csúcspont az volt, hogy megvédték mindegyikük véleményét az amerikai antikvitás oldalain (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Knorozov fő posztulátumait az amerikai tudósok fogadták el.
Miközben Thompson és Knorozov a fonetizmusról vitatkoztak, más kutatók jelentős mértékben hozzájárultak a maja hieroglifák megfejtéséhez. Az Eirich Berlin Palenque-ban és más városokban nagyszámú hieroglift fedezett fel, amelyek abban különböztek a többitől, hogy kisebb karakterjelek voltak, amelyeket egy adott szimbólummá kombináltak. És az utolsó, különböző formában, a kombinált karakterjelek függvényében egy bizonyos várost szimbolizált. Berlin arra a következtetésre jutott, hogy ezeknek a "emblémáknak" tükrözniük kell a város sajátosságait, a városban élő császárok vagy családok nevét.
1952-ben Alberto Roos felfedezte a Feliratok Templomának legendás kriptaját; ott megerősítette a hieroglifák és a való élet közötti különleges kapcsolatot a valódi helyekkel és valódi nevekkel. A fedél kinyitásakor egy hatalmas kőlapot fedeztek fel, amelyen hieroglifák vannak feltüntetve. Ez egy szarkofág volt, nem oltár, ahogyan azt eredetileg tervezték.
Még a legnagyobb szkeptikusok sem kételkedtek abban, hogy a táblán levő szövegek mindenekelőtt egy olyan személy maradványaival vannak összekapcsolva, akiket ezen a táblán temettek el és ott találtak. Ez volt az első olyan közvetlen elutasítás, amely ebben az időben létezett, miszerint a Maja emlékművekben mindenki pap vagy isten volt.
Ebben az időben Berlin előkészítette az "emblémák" témáját, és a Palenque kripta köszönhetően azt javasolták, hogy hieroglifái a szarkofágban eltemetett személy nevét jelképezzék.
Tatiana Proskuryakova, a washingtoni Carnegie Intézet és a Harvard Egyetemi Múzeum művésze és művészkritikusa elemezte Piedras Negras (Guatemala) hieroglifáit. Bowdichtól eltérően, aki ugyanazokat a szövegeket hét évtizeddel korábban kutatta, Proskuryakova folytatta ezt a hosszú kutatást, amely egy legendás hipotézis közzétételével zárult le, amelynek szövege alapvetően megváltoztatta a maja hieroglifák véleményét. Ebben a munkában a "születés" és a "koronázás" lehetséges hieroglifáit mutatjuk be, másokkal együtt, amelyek látszólag neveket vagy címeket képviselnek. Ezen túlmenően a "igék" és "főnevek" fogalma folytatta a Worf által a Drezda-kód megfejtésére korábban megfogalmazott nyelvtani sorrendet. Thospson és általában minden munkatársa azonnal elismerte Proskuryakova következtetéseit. A hipotézis az idő próbáján állt, és alapjául szolgált Yaxchilan, Quirigua, Tikal és más maja fővárosok valódi dinasztiájának újjáépítéséhez.
A hatvanas évek közepe óta a maja epigráfia kutatásának fejlődése számos tudományos konferencián nyilvánul meg, amelyek elsősorban erre a témára, valamint a kapcsolódó témákra összpontosítanak, mint például a nyelvészet, a régészet és az ikonográfia. Az ilyen konferenciák Mexikóvárosban, az első maja íráskutatási műhelytel kezdődtek 1966 decemberében.
Azok a témák, amelyekhez az ősi Maja-szövegek társulnak, az uralkodók életének kronológiai leírása. Az epigrafikusok és kollégáik modern generációjának munkája példátlan bevezetést tesz lehetővé a maja kultúrájába. Ismerkedés az uralkodókkal - papokkal, azok totemjeivel és jelentőségével, csodákkal és valódi tényekkel. Háborúkkal és hódításokkal az ősi Majaiban, tisztelegéssel. Ma ismerjük a valódi császárok, papok és az elit más képviselőinek, a férfiak és a nők nevét, életformáját, házasságait, rituáléit és temetkezéseit. Ismerjük a rituális labdajátékokat, az önfeláldozás rituáléit, valamint a házak és a templomok használatát. Tudjuk azokat a neveket, amelyeket a maja a szent dolgoknak adott, ahogyan vérleadó eszközöknek és tálaknak hívták a csokoládét. Tudjuk, hogy nevezték el emlékeket és oltárokat, építményeket és részeiket. Megtanuljuk és elolvashatjuk azokat a művészeket és szobrászokat, akik aláírták munkáikat. A helynevek nemcsak lehetővé teszik számunkra, hogy megnevezzük ezeket a helyeket, hanem információkat adnak nekünk az ősi időkről is, amikor az istenek megszülettek és létrehozták követőiket. Tudunk a barlangok és a hegyek szent tájairól és a víz csodáiról. Kicsit többet tudunk az ókori Maja által a világ észleléséről, mind valós, mind misztikusról, és e világnak a térrel való kapcsolatáról. A maja hieroglifák megfejtése lehetővé tette, hogy párbeszédünk időnként zajlik, és elmondja nekünk történelmünket és problémáinkat. És ez lehetőséget adott számunkra, hogy értékeljük ennek az eltűnt civilizációnak a nagyszerűségét és egyediségét.amikor az istenek megszülettek és létrehozták követőiket. Tudunk a barlangok és a hegyek szent tájairól és a víz csodáiról. Kicsit többet tudunk az ókori Maja által a világ észleléséről, mind valós, mind misztikusról, és e világnak a térrel való kapcsolatáról. A maja hieroglifák megfejtése lehetővé tette, hogy párbeszédünk időnként zajlik, és elmondja nekünk történelmünket és problémáinkat. És ez lehetőséget adott számunkra, hogy értékeljük ennek az eltűnt civilizációnak a nagyszerűségét és egyediségét.amikor az istenek megszülettek és létrehozták követőiket. Tudunk a barlangok és a hegyek szent tájairól és a víz csodáiról. Kicsit többet tudunk az ókori Maja által a világ észleléséről, mind valós, mind misztikusról, és e világnak a térrel való kapcsolatáról. A maja hieroglifák megfejtése lehetővé tette, hogy párbeszédünk időnként zajlik, és elmondja nekünk történelmünket és problémáinkat. És ez lehetőséget adott számunkra, hogy értékeljük ennek az eltűnt civilizációnak a nagyszerűségét és egyediségét. És ez lehetőséget adott számunkra, hogy értékeljük ennek az eltűnt civilizációnak a nagyszerűségét és egyediségét. És ez lehetőséget adott számunkra, hogy értékeljük ennek az eltűnt civilizációnak a nagyszerűségét és egyediségét.
Ezt a hosszú kutatási utat különböző szakaszok, emelkedések és hullámok, a siker és kudarc ciklusai jellemzik. Mindezek alapján világossá válik, hogy a történelem pillanatában, amelyben ma találunk magunkat, megegyezik a maja kutatásokhoz kapcsolódó bármely más pillanattal. Az egyetlen különbség e két pont között az, hogy sikeresen megfejtjük a maja írást és a mögötte álló kultúrát.
Armina Volpert