Ez a cikk az önzetlenségre összpontosít - egy olyan kérdésre, amely nagyon nehéz és félreérthető az életben megtestesülő logikai elme számára, ahol a végleges elégedetlenség az ügyek valós helyzetével és az örök kísérletek arra, hogy kijelentik a saját jelentőségüket a létezés hierarchiájában, már nem uralják a labdát. Például úgy döntöttem, hogy két szereplőt veszek figyelembe a "Sziget" és a "Bicentennialis ember" filmekből.
Az önzetlenség nem a saját sorsa iránti közömbösség és a személyes érdekek elnyomása, hanem egy olyan állapot, amelyben a személyes kudarc félelme már nem uralja az életet, és a jelen pillanat, amelyben mindannyian élünk, pontosan olyan, mint amilyen. Ebből az állapotból születik a nyugalom és az építő jellegű teremtés, amikor gondolatait a mások munkájára és segítésére fordítják. A test számára megteszi a szükséges minimumot - egészséges ételeket és egészséges életmódot, anélkül, hogy ebből kultust hozna létre, és gondolkodás nélkül. A szent boldog, mert nem aggódik önmaga miatt. A test halála mindenki várakozásában rejlik, de az ezzel kapcsolatos túlzott aggodalmak csak további stresszt okoznak. A szent nem visel zászlókat a következő szavakkal: "Szent vagyok és ezért boldog vagyok!" - nem teremt ilyen kettősséget.
A "Sziget" film főszereplője, Anatolij atya világosan megtestesíti a szentség önzetlenségét. Az a ajándéka, hogy előre látja a jövőt, gyógyítja az embereket, önzetlenül dolgozik, bölcs tanácsokat ad, amikor az emberek hozzámennek. Szénen alszik, szinte nincs személyes dolga - talán egy bögre, egy szamovár, egy ikon az oltáron … Nem fél a szegénységétől, mert szelleme gazdag. Bizonyos értelemben az ilyen ember nem az anyagi világban él, hanem a szellemi dimenzióban - mentes a testi kötelékektől.
Amikor eljött az idő, hogy elhagyja a testet, ezt az eseményt valami teljesen normálisnak látta. Anatolij atya nyugodtan és valamivel gyakorlatilag beszélt a közelgő halálról. Maga készített egy egyszerű koporsót durva fából, és halála előtt a szükséges fehér ruhába öltözött, hogy ne zavarja a szerzetes testvéreket. Soha nem törekedett szentnek lenni, látni és érezni azt, amit mások nem látnak, és nem gondolta a gyógyító csodálatos ajándékát, amellyel dicsekedhet. Egyáltalán nem gondolt rá, csak segített az embereknek. Miért mondna valamit magadról? Az ön fontossága állandó aggodalom.
Az elkötelezettség egyértelmű és modern példája a Andrew robot, a "Kétéves ember" film főszereplője. A filmben Andrew robot-asszisztensként indítja útját, amelynek célja az őt megszerző család utasításainak követése. Fokozatosan az érzések felébrednek benne, és Andrew elkezdi rájönni, hogy él. Bármennyire is reális, az a lényeg, hogy egy robot viselkedése, ha összefüggésben van az emberi viselkedéssel, arra a tényre vezethető vissza, hogy mások kedvéért él, teljes önzetlenséget mutatva.
Andrew mindent megtesz másokért, és a körülötte lévők imádják őt az odaadás, kreativitás, bölcsesség és megértés miatt. Általában Andrew imázsa egy ember megtestesülése, aki a szív központjában manifesztálódik. Egy ilyen ember szereti az életet, nem vesztegeti az idejét a végtelen megbeszélésekre és az önreflexióra, amely a laikus energia 90% -át költi. Azt mondhatjuk, hogy élete értelme a teremtésben, a cselekvésben rejlik, amely áldásnak bizonyul a közelben lévők számára.
Ha gondolkodsz, a számítógépek és a technológia nem önmagukban élnek, mert nincs öntudatuk - léteznek az emberek számára. De vajon az öntudat jelenléte az egyetlen oka annak, hogy az embernek csak önmagára gondoljon? Kik vagyunk mi? Mire élünk? Ha csak magunkért élünk, miért van szükségünk? Nyilvánvaló, hogy az élet valódi célja az, hogy hasznos legyen magának az életnek, hogy segítsen fejleszteni és megismerje önmagát.
Promóciós videó:
Úgy tűnik, hogy az önzetlenség megerősíti a tapasztalat kettősségét, amikor arra kényszerülünk, hogy érdekeink kárára cselekedjünk azáltal, hogy elnyomjuk a személyiségünk megnyilvánulásait. Ha az önzetlenség mesterséges, hamis vagy egy képből másolódik, akkor a tapasztalatok kettőssége szinte elkerülhetetlen, és csak még nagyobb önzőséghez és képmutatáshoz vezethet. Az igazi önzetlenségnek megvan a saját belső töltése, amely motiválja a személyes érdekek elnyomása nélkül történő cselekvésre. Valójában az önzetlenség és a személyes érdekek összeolvadnak ebben az irányban. Akkor az ember boldogságot érez egyszerűen az általa létrehozott dolgok alapján.
És talán lehetetlen elkerülni a szenvedést és az ürességet, amikor az ego megvédi helyzetét, és nincs önadomány. A jelenleg elérhető pszichológiai és ezoterikus irodalom többsége tele van különféle "ismeretekkel", ám az őszinteség és a hit hiánya szenved. Úgy tűnik, hogy átugrunk ezen a szakaszon, és szenvedünk egoizmusunktól, a vágytól, hogy bármilyen helyzetben helyesek maradjunk.
Az önfejlesztési könyveket az értelmiség gyakran olvassa, és még akkor is, ha a szerző melegséggel osztozik, az könnyes gyengeségének tekinthető, miközben az olvasó őszinte szavakat elválaszthat arról a tényről, hogy a szégyen és az irritáció eltakarja a lélek érzéseit.
A szívből író szerzők könyveinek elolvasásával csatlakozhat a hitükhöz és a szentséghez, feltéve, hogy a szerző bízik az általa kifejezett információban. A hit fogalmát két típusra lehet osztani. Az első a vakok vak hite valamilyen fény létezésében, amelyről nem tud semmit. A második az, aki látja, valódi hitét, amely maga a fény és a tudás.
A vak hit a dogmatikusok és az ortodox materialisták hite, amikor az ember vakon meg van győződve arról, hogy nincs Isten, vagy vakon hisz a kánonokban, posztulációkban, rítusokban, és mechanikusan követi azokat a társadalomból izolált csoporthoz való tartozás érzése érdekében.
Az igaz hit nagyon nehéz leírni. Könnyebb neki áthatolni, amikor egy élő emberben látja megtestesülését. Elolvashatja a szentek életrajzát, vagy megnézheti, hogyan élnek legalább ugyanazon filmekben. Ha van lehetőség élő önzetlen ember megfigyelésére, ez nagy szerencse. A szentség szemcséje bizonyos mértékig felfedezhető mindenkinek, amikor Istentől (bármilyen hatalom fentről) nem anyagi előnyöket kérünk, hanem tisztábbá és bölcsebbé válunk.
A tiszta, hideg tudás mind szellemi, mind erkölcsi szempontból nagyon nehéz út, tele van szenvedéssel, ami a világi dolgok értelmetlenségének, törékenységének és hiábavalóságának felismerésén alapszik. Az igazi Jnana Yogis, a tudás útját követve, valóban személytelen, kegyetlen hideg abszolútnak tekintheti a valóságot, és mint természet mechanikai erője (prakriti). A legtöbb olvasónak azonban nem szabadulnia hozzá a jnana-jóga gondolataihoz, hanem - anélkül, hogy tovább kellene lépnie - arra kellene gondolkodnia, hogy a fejlõdés egy igazán fontos mutatója a szeretet, a kedvesség és az emberekkel való kapcsolatok jelenléte.
Ebben a témában Swami Paramahansa Yogananda könyveit ajánlom, amelyekből valódi szentség származik. Néhány keresztény forrás is jó, mint például a filozófia, a világ zenéje és az ima gyakorlata.
Az értelmiség számára az ima tűnik valami túl egyszerűnek és emészthetetlennek az anyagi életünkben, tele tervezéssel és cselekedetekkel. A szellemi világ azonban egyáltalán nem az elme birodalma, és az elme ezt soha nem tudja megérteni. Az elme segítségével legalább valamit meg lehet érteni csak a logikai kettős konstrukciók szintjén.
Bármely keresztény imát felhasználhat, amely melegebbnek érzi magát. Szeretem az Atyánkat. Itt van az ima, amelyet Swami Vivekananda adott. Ezt négyszer kell kiejteni a négy alapponthoz:
Ha az imádságot őszintén beszélik, a válasz azonnal megérkezik.