Remélem, hogy a szkíták életéről szóló részletes történetnek nem volt ideje megfáradni és elhomályosítani a figyelmét? Hidd el, ebben a könyvben nincs felesleges információ, szinte minden, amit itt említenek, messze nem véletlen. Olyan, mint egy pisztoly a Stanislavsky Színházban, ha lóg a színpadon, akkor lövöldöznie kell. Amit a szkítákról tanultak, az a jövőben is hasznos lesz számunkra. Megértem azonban, hogy az olvasó nem várta meg, hogy gyorsan belemerüljön a történelmi titkok és rejtélyek világába. Nos, rengeteg velünk lesz.
Az egyiket Herodotos idős ember kérte, és beszélt a szkíták imádott isteneirõl. Mert az ókori görög krónikás szerint ezek a nomádok ugyanolyan mennyei védőszentjeit tisztelték, mint maguk a görögök. Így nézett ki a történelemtudomány atyja szempontjából: „A szkíta szokásai ilyenek. A szkíták csak a következő isteneket imádják. Először: Hestia, aztán Zeusz és Gaia (Gaitát Zeusz feleségének tekintik); utána - Apollo és Mennyei Afrodité, Hercules és Ares. Ezeket az isteneket az összes szkíta felismeri, és az úgynevezett királyi szkíták áldozatokat hoznak Poseidonnak is. A szkíta nyelven Hestia neve: Tabiti, Zeusz (és véleményem szerint teljesen helyes) - Papey, Gaia - Api, Apollo - Goytosir, Aphrodite of Heaven - Agrimpasa, Poseidon - Fagimasad.
Ha átgondolod, akkor ez a Herodotosból származó rész a leginkább érthetetlennek és titokzatosnak, sokkal furcsabbnak tűnik, mint akár a hiperboreusokról és az amazonokról szóló részek. Először is, a szkíták panteonja önmagában csodálatos: a rabszolgálatlan nomádok közül leginkább tiszteletek között a mennyei mecénások hirtelen Hestia - a kandalló istennője, Gaia - a mezõgazdaságot védő istennõké váltak. Közép-Ázsia sivatagaiban Poseidon kultuszát, a tengerek és óceánok uralkodójának kultúráját kezdték felismerni.
Másodszor, a szkíta istenek annyira közel állnak Olympus lakosságához, hogy Herodotos zavarodás nélkül megnevezi görög nevüket. Ez azt jelenti, hogy a Helének és az északi Fekete-tengeri sztyeppék teljes mitológiája szinte teljesen egybeesik, bizonyos részletek kivételével - például Gaia, Zeusz felesége. Természetesen azt is feltételezhetjük, hogy a szkíták hitelfelvételt kölcsönöztek a görög gyarmatosítóktól, akik Kr. E. 6.-5. században telepedett le a Pontus Euxine északi partján, de amit Herodotus tovább mesél a törzs hagyományairól, teljesen tagadja ezt a lehetőséget.
Különösen az összes történész apja írja: „A szkíták, akárcsak más népek, makacsul is kerülik az idegen szokásokat, és nemcsak más népek szokásait, hanem különösen a hellenek szokásait is. Ezt világosan megmutatta Anacharsis, majd Skil sorsa. " Anacharsis egy szkíta volt egy királyi családból, sokat utazott a világ körül, és mindenhol híres és szellemes lett. Tehetségeivel csodálva a hellensek az antikvitás hét leghíresebb bölcseként elismerték őt. Mellesleg ő volt az egyetlen nem görög, köztük. Azt mondják, hogy amikor Anacharsis megérkezett Athénba, küldött egy hírvivõt, hogy mondja meg az athéni legbölcsebbeknek, a híres reformátornak Solonnak, hogy látni akarja és barátja lesz. A válasz görög arrogáns volt. Az athéni uralkodó azt mondta, hogy otthon barátokba kerülnek. "Solon éppen otthon van, miért nem szerezhet barátot?" - válaszolta a szellemes szkíta.
Ez a bölcs Anacharsis, hazafelé Szcítiába, meglátogatta a Kis-Ázsiában található Cyzikos görög városát, ahol részt vett az istenek anyjának - Cybele-nek szentelt ünnepén. Biztonsági visszatérés esetén fogadalmát tett arra, hogy áldozatot hoz ennek az istenségnek és egész éjszakai vigilust rendez. Amit tett. Ahogy Herodotus írja: „Ugyanakkor Anacharsis az istennő apró képeire lógatta magát, és megverte az imádságokat. Néhány szkíta kémkedett ezen rituálék végrehajtásánál, és jelentést tett Saul királyának. Maga a király érkezett a helyre, és amint látta, hogy Anacharsis ünnepli ezt az ünnepet, meghalt egy íjból nyíllal. A szkíták a mai napig, amikor Anacharsistól kérdezték, azt válaszolják, hogy nem ismerik őt. Ennek oka az, hogy ellátogatott Hellasba és elfogadta az idegen szokásokat."
Nem kevésbé tragikus volt a szkíta vezető Skil sorsa, aki "uralkodva a szkíták felett, egyáltalán nem tetszett neki a nép szokásaihoz", mert az anyjától kapott nevelés miatt a görög kultúra felé vonzott. Ezért ez a nomádok uralkodója kettős életmódot folytatott. A görög gyarmatosítók, Borisfenes városában megszerezte magát: „egy nagy fényűző palotát, fallal körülvett. Márvány szfinxek és griffinok voltak körül … és ott telepedett a feleségével, egy helyi őslakossal. " Ebbe a városba érkezve Skil parancsolta, hogy zárja be a kapukat, hogy egyik szkíta ne láthassa őt. Görög ruhába öltözött és úgy él, mint egy gazdag Hellene. "Legalább egy hónapig a városban maradt, aztán újra feltette a szkíta ruhát, és elhagyta a várost." Miután a két arcú készség úgy döntött, hogy elvégzi a régészeti szertartást, a Bacchus borkészítés és itatás istenének szentelt. „Végül is a szkíták elítélik a helleneket a bakházi extázisért. Valójában szerintük nem lehet olyan istenség, amely őrültté teszi az embereket. Amikor a király végül beavatást kezdett Bacchus rejtélyeibe, néhány biszfenit, a szkíták felé fordulva, gúnyosan megjegyezte: „Te, szkíták, nevetünk ránk azért, hogy Bacchust szolgáljuk, és ebben az idõben az isteni őrület megragadja őket. És most ezt az isten megragadja a királyában: nem csak Bacchus rejtélyeit látja el, hanem őrült is, mintha egy istenség birtokolja. Ha nem hisz, kövess engem, és megmutatom neked! " A szkíta vezetői követték a borysthenitet … Amikor Skyla látta, hogy egy bachikus őrületben elmenekült a bachankák tömegével, a szkíták rettegve felháborodtak. " Az egész hadsereg azonnal lázadott a királyukkal szemben, és nem nyugodott le, amíg az áruló feje nem lett levágva. „Olyan szorosan tartják be a szkíták a szokásaikat” - foglalja össze Herodotos a történeteit,- és ilyen szigorú büntetéssel sújtják azokat, akik idegeneket kölcsönöznek."
Kíváncsi, hogy a szkíták felháborodása felébresztette ezen istenek imádását, mint például Bacchus és Cybele esetében, amelyek maguk a görögök meglehetősen későn jelentek meg, és kölcsönvették őket az égei hajók korábbi népességéből, amelyet a helleneiak ősei meghódítottak az ióniaiak és a dóriak híres inváziója során. Ezek az istenek nagyon népszerűek voltak a Kis-Ázsia városai között, nevezetesen ők voltak az első görög gyarmatosítók a Fekete-tenger partján. Ennélfogva, ha a szkíták a görög gyarmatosítóktól kölcsönözték volna kultuszukat, a panteonukban elsősorban ugyanazok az istenek lennének, akiknek imádatában Skil és Anacharsis meghalt. Ez azt jelenti, hogy a szkíta istenségeinek nem lehet semmi közös a görög istenségekkel. De miért olyan hasonlóak az utóbbihoz?
Promóciós videó:
Kiderül, hogy a szkíták, akiknek ősi otthona vagy Közép-Ázsia, vagy akár Délkelet-Szibéria, különösen a Sayan-Altai régió, a szárazföld mélyéből gyakorlatilag ugyanazokat a mennyei védőszentjeket vitték magukkal, akik a görög Olimpussal éltek? Hát nem a történelem rejtélye?
Még ennél is furcsább az a tény, hogy Herodotos, a közös istenek szkíta nevét nevezve Zeus becenevével kapcsolatban a nomádok között - Papey -, hirtelen észreveszi, hogy véleménye szerint helyesebb, mint a görögöké. Képzeljünk el egy jelenséget - egy megvilágosodott, civilizált görög, egy olyan nemzet képviselője, amely mindig arrogánsan kezelte minden szomszédságot kivétel nélkül, és hirtelen elismeri, hogy a görög panteon fő istenének, az összes istennek a neve helyesebben hangzik a barbárok nyelvén! A "Papey", vagy pontosabban a "papay" természetesen az apja, az ős árja nevéből származik. Hasonlítsa össze az orosz "apát". Nyilvánvaló, hogy egyszer a legfelsõbb istennek ugyanezt a nevét hívták a görögök körében, és ennek emléke még Herodotos korszakában friss volt. De hagyjuk a szkíta istenek furcsa rejtvényét egyelőre megválaszolatlanul, beszéljünk ennek az egyedi törzsnek a többi szokásáról.
A szkíták nem építettek templomaikat isteneiknek, kivéve a háború Istene szentélyeit. Ő tiszteletére kefék dombjait állítottak fel, amelyek tetejébe hosszú vaskard ragadt be. E bálványra emberi áldozatokat hoztak, a kardot a rituálék során az ellenség vérével meghinték.
A szkíta temetési rítus sokat mondhat a kérdő elméknek. Az elhunyt testét egy kocsira helyezték, és a sztyeppén át szállították rokonok és barátok számára. Kísérleteket rendeztek mindenütt, és az étel és ital egy részét kínálták az elhunytnak. Negyvennapos ilyen utazás után az elhunytot eltemették. A királyok testeit balzsammal zárták le, és körbevitték őket. Mindenki szomorúságot fejezett ki - körbe vágta a fényűző hosszú haját, levágta fülének egy részét, bal karját egy nyíllal átszúrta.
Ezután a vezető hamuit elküldték Guerry-ba (a Holt városba), ahol a királyi sírok találhatók. Herodotos úgy vélte, hogy ez a hely valahol a Dnyepernél található (Borisfen), ám Herr elhelyezkedése nagy titok volt a szkíták körében, és lehetséges, hogy az ókori történészt szándékosan megtévesztették a titkos nomádok. Legalább eddig a régészeknek nem sikerült megtalálniuk a kompakt helyen elhelyezkedő Holt városot ezeken a részeken.
Temették el a királynál, miután megölték az egyik ágyasokat, szolgákat, lovakat. Fegyvereket és arany tálat helyeztek a sírba. Ezután egy magas halot állítottak fel a temetkezési boltozat felett. Egy évvel később, 50 szolgát és 50 legszebb lovat kiválasztva, megölték őket, kitömött állatokká alakították őket, és ezeket a „lovasokat” a halom körül a talajból kilógó tétre helyezték. A kompozíció alkotói szerint ezeknek a lovasok és lovaik múmiáinak kellett volna megijeszteniük az összes utazót, aki véletlenül bejutott erre a szent helyre. Bár a háborús északi barbárok szigorú dicsősége őrizte a Fekete-tenger északi részén élő halott uralkodók békéjét, talán jobban, mint bármelyik őrt. A "ősi görög dramaturg" Aeschylus a "Láncolt Prometheusban" a szélsőséges barbárokról beszélt, akik:
- A Föld legtávolabbi pontján
A meotiai vizek közelében, Magas kerekeken, nagy távolsággal
Anélkül, hogy íjakkal elválasztanánk, megszoktunk élni.
Ne menj közel hozzájuk …"
Szerző: Igor Kolomiytsev