Tudod - de mi van? Amikor az aljára érsz, kezded megérteni, hogy bárhová is mész, már ott vagy. Bármelyik munkát végez, azt elvégezte. Bármit is gondolsz pillanatnyilag, pontosan azt gondolod. Bármi is történik veled, ez történt. És akkor felmerül egy fontos kérdés: mit kezdjünk vele? Más szóval: mi következik?
Tetszik vagy sem, de a jelen pillanat az, amivel az ember valójában találkozik. És olyan óvatlanok vagyunk: úgy éljük az életünket, mintha teljesen elfelejtettük volna, hogy itt vagyunk - ahol vagyunk -, és csak azzal vagyunk elfoglalva, amit csinálunk. Minden pillanatban ezen "itt" és "most" kereszteződésében találjuk magunkat. De amint a feledés felhője beborítja jelen pillanatunkat, máris elveszünk. És ismét felmerül a kérdés: mi következik?
Az „elveszett” kifejezéssel azt értettem, hogy minden pillanatban elveszítjük a kapcsolatot önmagunkkal és képességeink teljes skálájával, esztelenül elakadunk a megszokott cselekedetek sávjában, és alázatosan „nézünk”, „gondolkodunk”, „csinálunk”. Egy pillanat alatt megszakítunk minden kapcsolatot a legmélyebb bennünk, amely a kreativitás, a tudás és a fejlődés nagy örömét nyújthatja nekünk. Ha óvatlanok vagyunk, akkor ezek a ködös pillanatok megállnak, és elrejtik előttünk az életet.
A jelen megérintéséhez, bárhol is vagyunk, fel kell függesztenünk érzékszervi tapasztalatainkat, amíg a jelen belép életünkbe. Csak azáltal, hogy valóban érezzük, teljes egészében látjuk és megvalósítjuk, mélyebben megismerjük és megértjük. És akkor megértjük a jelen jelentését, magunkba vesszük és továbbmegyünk. De valamilyen oknál fogva gyakrabban foglalkoztat bennünket a múlt - ami elmúlt, vagy a jövő, ami még nem jött el. Mindannyian az ígért földet keressük, remélve, hogy az ottani élet jobb és boldogabb lesz, akár álmainkban, akár a múltban. Valójában ritkán, ha valaha is elismerjük, hogy belsőleg törekszünk rá. Sőt, legjobb esetben is csak részben értjük meg, mit csinálunk ebben az életben és mit csinálunk vele; hogyan befolyásolják cselekedeteink finomabb szinten és a gondolatokat mindarra, ami a szemünk számára látható és láthatatlan, mindarra, amit tettünk és nem tettünk meg.
Például gyakran öntudatlanul belemerülünk az elbizakodott hitbe, hogy minden, ami eszünkbe jut - röpke ítéleteink és véleményünk - a "valódi" tudás lényege arról, hogy mi történik "ott" - "kívül", "körülöttünk" és Az „itt” van a lelkünkben. Mennyire tévedünk!
És milyen drágán fizetünk indokolatlan arroganciánkért, a jelen varázsának szinte szinte tudatos figyelmen kívül hagyásáért, amelynek pillanatai csendesen beárnyékolják életünket, és nem is tudjuk. Talán egyszerűen tehetetlenek vagyunk bármire? De akkor nem jut el oda, ahol valójában vagy, nem kerül kapcsolatba képességeid teljes teljességével. Megpróbálunk saját fikciónkkal védekezni, megnyugtatva magunkat, hogy állítólag tudjuk, hogy kik vagyunk, hol vagyunk, merre tartunk, tudjuk, mi történik velünk. Magukat pedig az ítéletek, fantáziák bilincsei húzzák össze, és leginkább a múltra vagy a jövőre irányulnak: arra, amire vágyunk, vagy arra, amelyre futunk és félünk. Mindez folyamatosan gyűlik előttünk, elrejtve utunkat és a talajt a lábunk alatt.
A buddhisták nem tudva, hogy egy ember az álmok fogságában él, tudatlanságnak vagy egyszerűen ostobaságnak nevezik. Saját tudatlanságuk érintését a tudatosság teljességének hívják. A tudatosság teljessége egy ősi buddhista gyakorlat, amely közvetlenül kapcsolódik mindennapjainkhoz. Nem a buddhizmus felé térve fejezi ki magát, hanem azzal, hogy felébred és harmóniában él önmagával és a világgal.
A tudatosság teljessége feltételezi az emberi természet tanulmányozását, a világnézet és az ember e világban elfoglalt helyének elsajátítását, valamint az egyes megélt pillanatok teljességének értékelésére való képességet. Mindennél jobban részvételt feltételez.
Promóciós videó:
A buddhizmus szempontjából a szokásos ébrenléti tudatállapot nagyon korlátozottnak és korlátozónak tekinthető. Inkább az alvás folytatására hasonlít, mint az ébrenlétre. A meditáció segít megszabadulni ettől az álomtól, a megszokottól és a tudattól, és ezáltal lehetővé teszi számunkra, hogy kapcsolatba kerüljünk a lehetőségek teljes skálájával, amelyekkel tisztában vagyunk és nincsenek tudatában. A bölcsek, a jógik és a zen buddhizmus tanítói az évezredek folyamán valami nagyon hasznos dolgot hoztak elő, többek között a modern Nyugat kultúrája számára, egyensúlyba hozva civilizációnk tendenciáit: a természet meghódítását és irányítását, teljesen elhanyagolva azt a tényt, hogy az ember ennek szerves része. Ezeknek a tanításoknak az általános tapasztalata azt sugallja, hogy az élő természet mélységeinek, és különösen a saját lelkének természetének feltárása gondos és szüntelen önmegfigyelés útján,megtanulunk békésebben, harmonikusabban és okosabban élni. Olyan világképet alkot, amely nem jellemző a Nyugaton uralkodó materializmus szűkösségére. De ezt a világképet nem lehet sem pusztán keleti, sem misztikusnak nevezni. Thoreau, aki Új-Angliában élt, már 1846-ban ugyanezt a korlátozást látta az emberi elme rendes állapotában, és szenvedélyesen írt annak szomorú következményeiről.
Az éberséget a buddhista meditáció szívének tekintették. Könnyű megérteni a lényegét. A módszer erőssége a képzésben és az alkalmazásban rejlik. Az éberség egy különösfajta szándékos figyelem a jelen pillanatra anélkül, hogy megpróbálnánk valahogy értékelni. Ez a fajta figyelem fejleszti az éberséget, az érthetőséget és a jelen valódi érzékét. Ez arra késztet minket, hogy szembenézzünk az élet virágzásával. Ha hiányolják ezeket a pillanatokat, akkor nemcsak életed legértékesebb dolgát fogják hiányolni, de növekedésed és átalakulásod minden gazdagságát és lehetőségeinek széles skáláját sem fogod tudni megvalósítani. A jelen meggyengült tudatossága elkerülhetetlenül más problémákat okoz, amelyek okai tudattalan és meggondolatlan cselekedetekben és viselkedésben gyökereznek, amelyek gyakran mélyen gyökerező félelmek és veszélyérzet okai. Ezek a problémák, ha nem figyelsz rájuk,fokozatosan szaporodik, és ennek eredményeként zsákutca és veszteség érzése lesz. Az idő múlásával az ember elveszíti bizalmát abban, hogy képes a teljesebb és boldogabb életre újjáépíteni erejét, képes megszabadulni a betegségektől.
A tudatosság teljessége egyszerű, de hatékony kiutat kínál ebből a zsákutcából, és a bölcsesség és az életerő ölelésébe. Képességet ad arra, hogy önállóan válasszuk ki, milyen irányba haladjunk és hogyan éljünk, ideértve a családi kapcsolatokat, a munkához való hozzáállást, a körülöttünk lévő világot és a bolygó egészét, és ami a legfontosabb, önmagunkat, mint egyént.
Ez az út a buddhizmusban, a taoizmusban és a jógában gyökerezik, és nyomon követhető olyan gondolkodók műveiben, mint Emerson, Thoreau és Whitman, valamint az amerikai emberek bölcsességében. Ennek kulcsa az a képesség, hogy értékeljük a jelen szépségét, és szoros kapcsolatot alakítsunk ki ezzel a pillanattal, folyamatosan kellő figyelemmel és éleslátással foglalkozva vele. Ez pont az ellenkezője annak, hogy az életet természetesnek vesszük.
A jelen elhanyagolásának szokása a jövő pillanatai miatt csak az élet hálójából való kiszabadulás lehetetlenségének nyomasztó tudatához vezet. Itt van az ébredés hiánya és a saját lelkünk megértésének hiánya, valamint az érzéseinkre és tetteinkre gyakorolt hatásuk mértéke. Ez élesen korlátozza annak megértését, hogy mit jelent embernek lenni, milyen kapcsolat áll fenn közöttünk és a körülöttünk lévő világ között. A vallás hagyományosan támogatja ezt a fajta alapkutatást a spiritualitás keretein belül, azonban a tudatosság teljessége gyakorlatilag nem kapcsolódik a valláshoz, kivéve a legmélyebb értelemben, amely a lét őstitkának feltárására és a létezővel való létfontosságú kapcsolat létének felismerésére törekszik.
Amikor úgy döntünk, hogy megnyílunk, és nem válunk áldozatává saját preferenciáinknak és ellenszenvünknek, véleményünknek és előítéleteinknek, előrejelzéseinknek és elvárásainknak, új lehetőségek nyílnak meg előttünk, és lehetőséget kapunk arra, hogy megszabaduljunk a tudattalan kényszerzubbonytól. Szeretem az éberséget a tudatos élet művészetének nevezni. Ennek a művészetnek a gyakorlásához nem kell buddhista vagy jógivá válni. Aki hallott már a buddhizmusról, tudja, hogy a lényege az, hogy önmagad legyél, és ne próbálj valami mássá válni, mint amivé már váltál. A buddhizmus lényege, hogy megérintse saját mélységeit, a cél azok teljes feltárása. Célja, hogy felébredjen az alvásból, lehetővé téve a dolgok olyan állapotát, amilyenek. Kezdetben csak azt hívják Buddhának, aki arra ébredt, hogy megértse saját lényegét.
Tehát a tudatosság teljessége nem mond ellent semmilyen hitvallásnak és hagyománynak - vallási vagy, ha úgy tetszik, tudományos. Nem ró rád semmit, és legkevésbé valamilyen új vallásrendszert vagy ideológiát. Ez csak gyakorlati módja annak, hogy szisztematikus önmegfigyelés, önismeret és tudatos cselekedetek révén szorosabb kapcsolatot érezzünk a lét teljességével. Nincs benne életnélküliség, érvelés vagy érzéketlenség. A tudatossága természeténél fogva gyengéd, hálás és tápláló. Másik neve a szívélyesség.
Egy tanítvány egyszer azt mondta: "Amíg buddhista voltam, a családom és a barátaim csak megőrültek, de most, hogy Buddhává váltam, ez már nem szomorít senkit."