A középkorban az úgynevezett "reklámfestő ikonok" elterjedtek Oroszországban. A nevüket azért kapták, mert 2 rétegük volt. Az elsőn külső, ábrákra hagyományos ábrákat és ábrákat ábrázoltak: Jézus Krisztust, szenteket stb. A második rétegre, az első alá rejtve, pokol, ördög és ördög képeit festették.
Általában az ikonokat (bogomazokat) festő művész először talajt tett az alapra, és pokolképeket festett rá. Aztán megvárta, amíg a festék megszáradt, és ismét felhordta az alapozót. Csak ezután ábrázolta a bogomaz a kanonikus keresztény történetet. Néha csak szarvakat festhetett valamilyen szentre, és elrejthette őket egy festékréteg alá, és láthatatlanná tette őket a külső szemlélők számára.
Történelem és jelentés
A pokolfestés ikonokat legendásnak tekintik. Számos legenda kering róluk, említéseket gyakran találnak a különböző történelmi dokumentumok, de az ilyen ikonok valódi példái a mai napig nem maradtak fenn. Először található meg a "reklámfestő ikonok" kifejezés a 16. századi emlékműben, Szent Bazil Boldogasszony életében.
Leírja, hogyan közeledett Boldog Basil a város kapujához, amelyen egy csodálatos ikont állítottak ki az Isten Anyja képével. A csodálatos képet körülvevő zarándoktömeg elvárásaival ellentétben nem imádkozni kezdett neki, hanem követ dobott az ikonra. A szent azzal magyarázta tettét, hogy a látható festékréteg alatt egy ördög képe látható. Ezután egy rejtett kép megjelenítésével igazolta szavait.
A pokolfestés ikonokat különösen veszélyesnek tartották a hívő ember számára, mivel mindkét kép elválaszthatatlanul összekapcsolódott egymással. Egy keresztény, aki imádkozik a szent vagy a pokol ikonon ábrázolt Jézus előtt, egyszerre imádkozott az ördöghöz. A hétköznapi emberek számára ez igazi hitpróba volt, ugyanakkor egyfajta vonzó játék volt az "ördögi gyönyörök" elismeréseként. A pokol ikonok a fekete mágia különleges fajtái voltak.
Promóciós videó:
Forgalmazás forrásai
A "reklámfestő ikonok" kifejezés elterjedt az óhívek körében, akik nem fogadták el az egyházi reformot, és nem akartak engedelmeskedni a 17. században elfogadott új görög istentiszteleti modelleknek. Az óhitűek voltak azok, akik festhették és terjeszthették a pokol ikonokat, hogy aláássák a reformot elfogadó keresztények hitét.
Ennek a jelenségnek a megjelenése egy másik változata a hivatalos egyház zsidó tisztviselőinek eretnekségének szembesítése. A zsidók nem fogadták el az ikonok imádatát. Véleményük szerint az utóbbiak valódi bálványok voltak, imádásuk pedig bálványimádás volt. Ez ellentmondott a "Ne tedd magad bálványnak" parancsolattal. A szent ikonokba vetett hit felszámolása érdekében az eretnekek elterjesztették a rejtett pokoli képeket.
A harmadik változat szerint az ilyen ikonok megjelenését a kereskedők (ofen) egyszerű csalásával magyarázták. Az egyik ikon kereskedő egy látszólag hétköznapi ikont adott el egy vevőnek, és távozott. Aztán egy másik házaló közeledett a megtévesztettekhez, és "kinyitotta a szemét", és rejtett réteget tárt fel ördögi rajzokkal. Ilyen esetet Nyikolaj Leskov írt le a "A lezárt angyal" című történetben. 1873-ban az író egy kis tanulmányt is közzétett a pokoli ikonok jelenségéről.
A lét kérdése
A 19. században számos publikáció jelent meg a helléi ikonokról. A szerzők azonban a „pokolfestést” egyszerűen rossz, alkalmatlanul rajzolt szentképeknek nevezik. A 20. század elején a kutatók egyre gyakrabban nyilatkoznak arról, hogy az ado-festés ikonok valójában egyáltalán nem léteztek. A róluk szóló történetek egyfajta "rémtörténetek" voltak a babonás és naiv emberek számára. Az orosz szláv Nyikita Tolsztoj ugyanarról írt. A modern kutatók ezen a véleményen vannak.