Balto-szláv tanulmányok 1980. M.: Nauka, 1981, p. 300-317.
Az utóbbi időben a mitopoetikus szövegek rekonstrukciójának témáját különféle szemiotikus kódok alapján kezdték megvizsgálni: kozmológiai, antropomorf, zoomorf, vegetatív, gasztronómiai stb. Feltételezzük, hogy az eredeti szöveget (= archetype) a különféle kódváltozat összevonásával rekonstruáljuk. Feltételezhetjük továbbá, hogy minden egyes kódverzió olyan adatokat tartalmaz, amelyek elegendőek a szöveg vagy annak töredékének legalább részleges rekonstruálásához. Ez a lehetőség valósítja meg a világ modelljének legmagasabb szintű mitológiáját: gyakorlatilag az egész világ, amelyben egy ember él - maga, a föld, az ég, az állatok, a növények stb. - egy olyan szférában vesz részt, amely a Levi-Strauss kifejezés felhasználásával hívjuk "mitológiai". A kódok természetesen "nem közömbösek" a tartalmukkal, amelyet közvetíteni szándékoznak: illeszkedniük kell, meg kell felelniük egymásnak. A tartalomkód kétirányú kommunikációja biztosítja az információ leghatékonyabb továbbítását. Így kerül be az ember a mitologizált univerzumba, amennyire csak lehetséges.
Ezért, amikor például a növénykódról van szó, elvileg nem fontos, hogy mihez igazodjon: vajon a természet periodikus megújulását mitologizálják, vagy egy növény életciklusa szolgál az eredetileg megállapított és ebben az értelemben immanens tartalom metaforájának. Így vagy úgy, a növénykód a legmegfelelőbb egy új inkarnáció megsemmisítési / ébredési sémájához, és bármely növény viszont megfelel ennek a sémanak.
A továbbfejlesztésnek egy adott telekkel kapcsolatban kell folytatódnia. Ebben az esetben a Földimogyoró legfiatalabb és legkisebb fiának a büntetésére / tárgyalására szentelt fõ mítosz egy részletét választották. Mennyei tűz sújtotta, kővé, növényekké, chonic állatokká stb. Lett elpusztítva (darabokra szakítva, törve, dörzsölve), a föld / víz alá dobva, ahonnan hosszú tartózkodás után feltámadt és új inkarnációban jött létre, hogy gazdagságot teremtsen egy ember számára, és termékenység. Ezenkívül a legfiatalabb fiú funkciója magában foglalja a kultúra bevezetését (a növény feldolgozását is), ahol a szent gömb különösen kiemelkedő. Ez egy hallucinogén anyag (leginkább egy ital) elkészítésével jár, és az eredeti szöveg rituális megvalósítása: a legfiatalabb fiút büntetés elbontással, dörzsöléssel stb. A hallucinogén ital hatása megszünteti az élet és a halál közötti határokat, lehetőséget teremt az egyik világról a másikra való átálláshoz, azaz mintha megsokszorozná az életet, lehetőséget adva az embernek a metamorfózisra. Feltételezhető, hogy a hallucinogén ital a "fokozott" termékenység mint többszörös és változó reprodukció szimbólumát szimbolizálja.
Promóciós videó:
A tartalmi követelmények meghatározzák a növények körét, amelyek a legtermészetebben illeszkednek az adott rendszerbe. Megkülönböztető jellemzőik között a következők: kicsi kezdeti méretek, azaz apró mag; gyors növekedés; termékenység (önszaporodás hatalmas számú mag formájában); intenzív szín (piros, fekete); csípős, érzékeny illat és íz (szagosság, keserűség); végül a feldolgozás speciális módszerei (áztatás, dörzsölés, égetés stb.), amelyek a gyógyszer átvételéhez vezetnek. A növények, például a bors, a petrezselyem és a kender leírása ennek a sémanak megfelelően történt, nem beszélve a Soma / Haomról az elágazó növényi megfelelőivel (a gombaig) 1. A listába most egy másik gazdag mitológiai asszociációval rendelkező növény tartozik: mák.
***
1 - Toporov V. N. Megjegyzések a fő mítosz növénykódjáról (paprika, petrezselyem stb.) - Balkán nyelvi gyűjtemény. M., 1977; 1 - Ő. A gombákkal kapcsolatos mitológiai elképzelések szemantikájához. - Balcanica. Nyelvi kutatás. M., 1979.; Tsivyan T. V. „A kannabisz története”: Egy operatív szöveg mitológiai értelmezése felé. - szláv és balkán nyelvészet Kárpát-keleti szláv párhuzamok. A balkáni szöveg felépítése. M., 1977. Lásd ugyanabban a körben: Norman R. A kurkiták szemiotikus funkciójáról. - Be: Humanitas religiosa. Festschrift für Harald Biezais. Stockholm, 1979.
2 - Ez a cikk csak egy mák-mitológiát tárgyal. Sok témát érintetlenül hagytak - nem csak a helyhiány miatt, hanem azért is, mert a legfontosabbnak ítélt szempontot választották.
***
A mák a legrégibb termesztett növény. A fajok sokfélesége közül két fő közül kiemelkedik, amelyekre a mák mitológiája épül: Papaver rhoeas L. mákmag és Papaver somniferum L. - hipnotikus mák. A mák hazája állítólag a Földközi-tenger, ahonnan szinte a világ minden országába elterjedt, mindenhol megszerezve a megfelelő mitológiát. A mák, amelyből ópiumot nyernek, kábítószer-tulajdonságai az ókorban ismertek. Ezenkívül az olajat kiürítik a mákból - széles körben használják gyógyászati célokra, főzéshez és végül dísznövényként. A pipacs mitológiáját külső jelei megkönnyítik: egy feltűnő virág egy nagy csípővel és látványos fényes piros szirmok fekete (de alvó pipacsban is fehér és lila szirmokkal), olyan finom,hogy nem tudják viselni a rovarok súlyát; gyors virágzás és hervadás; a mákfej különleges alakja, "mákmag", a magokkal való száraz kapszula jellegzetes repedése; mérgező tejlé, amely keserű ízű és kellemetlen szagot ad a növénynek 3.
A „mák téma” elemzése a folklórban meglehetősen indikatív képet mutat a műfaj eloszlásáról. Nagy népszerûséggel, és így mondva a mák mindennapi relevanciájával egyenetlenül oszlik el a folklór korpuszban. A mákmaggal kapcsolatos narratív folklór - mese, legenda stb. - parcellái meglehetősen korlátozottak, és mitológiai szempontból nem nagyon indikatívak. Thomson motívumindexe a mák két grafikonját jelzi, amelyek mindegyike kizárólag az opiát tulajdonságaival függ össze: A 2733. Átalakulások sorozata ópium hatására; A 2691. Az ópium eredete. Jellemző, hogy a fő parcellát, amelyre a mák-szimbolizmus építi, nincs megjelölve - mivel azt a leghitelesebb mitológiai szótárak képviselik (Funk és Wagnalls, G. Jobes, stb.): A mák meggyilkolt hősök véréből származik, ezért különösen:a mák a csatatéren nőnek (lásd legalább a Flandria mákot, a világháborúban meghalt emblémát, különösen a mák napján (= emlékezet vasárnap) hordott mesterséges piros pipacsot)).
***
3 - kedd helyi javítás utáni. pelyassk.: először a mákot kell vetni, különben a gorkassi-t cölöpökkel meghalja, más növényeket cserjél. A máknak az égés motívuma nagyon ősi, vö. még Virgil "Georgics" -ában (I, 78): (Niva) A Lethaeo zagyával telített mák (Urunt Lethaeo perfusa papavera somno) szintén perzselnek.
***
Ezzel szemben a mák nagyon bőségesen jelenik meg azokban a folklór műfajokban, amelyeket hagyományosan perifériának tekintenek, sőt még degeneráltak is: mondások, például a pipacs színű, elpirul, mint a mák, nincs mák harmat stb., Rejtvények, gyermekek folklór szövegei, játékok és táncok; ehhez hozzá kell adni a mák rituálékban való gyakorlati használatát (főzés, beleértve a rituálét, jóslás, népi orvoslás stb.). Nem kevésbé jelentős, hogy a pipacs folklór szemantikájában gyakran hangsúlyozzák a komikus, üres, tomfoolia stb. (hasonlítsa össze a fügefalat a mákkal, a különféle rímszerû mákos bolondokkal - ehhez a cseh makkhoz, amely „hülye emberrõl” stb. szól, lásd alább Makarról). Más szavakkal, a mák, mint ahogyan valójában, a mitológiai szempontból a mindennapi élet körébe kerül, bár mitológiává vagy allegóriává válik, amely szigorúan véveés jelzi a mítosz halálát, és csak egy boncolt héját hagyja neki.
Felmerül a kérdés, hogy ezt az állapotot a mák témájának degenerációként kell értelmezni mitológiai jelentőségének elvesztése kapcsán, vagy látunk-e itt egy speciális módszert egy speciális információ tárolására. Ezt az információt (figyelembe véve a mák kábító tulajdonságait) eredetileg nagyrészt szentnek tartották, és ezért a iniciátok keskeny körébe tartoznak, azaz papok, akik megtartották és elvégezték a szertartást. Az ilyen információ szigorúan zárt és tabu, ugyanakkor garantálni kell időben és térben történő megőrzését. Ebben az esetben itt láthatja az álcázás klasszikus módszerét: az objektum a legszembetűnőbb, legszembetűnőbb helyen van elrejtve, miközben annyira "tiszteletlen", hogy normál körülmények között vagy a hagyomány fogságában senki sem gondol arra, hogy ott keresse.
Nagyjából ugyanaz történik a mákos magvakkal. A megfelelő folklórleírásban, amelyről előre ismert, hogy máknak kell lennie (legalább rituális ételek, rituális dekoráció virággal stb.), A legtöbb esetben a mákot kihagyják, vagy egyértelműen belefoglalják a „és mások” közé.
Úgy tűnik, hogy ez csak részben a leírás elégtelen részletességének vagy más témákra való összpontosításának köszönhető: nem kétséges, hogy az informátorok a legtöbb esetben nem tulajdonítanak különös jelentőséggel a máknak, hogy a mák-mitológia „újraélesztése” érdekében aktualizálni kell a kollektív mitológiai emlékezet bizonyos mélységét.
***
4 - Különösen nem volt lehetséges a mák említésére az úgynevezett „gyógynövényes dalok” (Biljar dalok) műfajában a délszlávok körében. A máknak a bolgár folklór hagyományában való viszonylag ritka említését igazolják, lásd: V. V. Usacheva. A növények mitológiája a bolgár népdalban. - Balcano-Balto-Slavica. Szimpózium a szöveg szerkezetéről. M., 1979.
***
A szerzőknek hasonló képet kellett megfigyelniük Peliasa faluban (Grodno régió, 1979. évi feljegyzések). Az informátorok tisztán mindennapi szinten érzékelték a mákot. A választ általában egységes séma szerint készítették: a mákot nem külön vetik el; időnként altatóként mákfejek főzetét használják; a máktejet karácsonykor készítik (az előállítás módjáról részletesen beszámoltak - tisztán működőképesek); vannak mák témájú táncjátékok gyerekeknek (bővebben lásd alább). A mák szent aspektusát, amelyre a szokásos helyzetben nem hagyja figyelmen kívül a mytopoetikus cenzúra, addig nem lehetett felfedezni, amíg az informátor (M. Kruopene), aki különösen érzékeny a mítosz szférájára, több beszélgetés után emlékezett a mák varázslatának történetére. Körülbelül 30 évvel ezelőtt egy ismeretlen nő egy furcsa faluból (Guerniki falu, Shchuchinsky járás) éjjel elmondta neki, hogyan kell varázsolni a mákot, figyelmeztetve, hogy ez a varázslat az egyik legerősebb:a pipacsok így magukkal dobhatók, jak egy parun [azaz villám, a mennydörgõ nevében, Perun; lásd tovább a * mak- / mok- és * per- komplexek kapcsolatáról és felcserélhetőségéről ugyanazon mitológiai kontextusban. Ehhez a mákot össze kell keverni a bal lábnyom homokkal, és éjfélkor dobni a kerítésen át a varázsló udvarára, mondván: nyahai razab'ezza na frakcionált mac játék (hto elválasztottunk) 5
A közelebbi pillantásból kiderül, hogy azok a lókuszok, amelyekben a mák egy vagy másik módon elhúzódnak, beleférnek a rituálék körébe, és ez ismét a mák különleges, szent aspektusát bizonyítja. A helyhiány miatt itt tekinthetõnek lehetõvé tettünk, hogy csak néhány példára korlátozódjunk a balto-balkáni hagyomány körében6. Mindenekelőtt emlékeztethető az úgynevezett „mák istennő” -re, aki a krétai Gazi-ból származik (minoai kultúra, Kr. E. 1400–1200) - nőfigura, mákfejjel a hajában7 és szentélye, ahol az ott található hajók alapján megítélve egy különleges formák, rituális mérgezés ópiummal történt. A virágok és a mák fejek motívuma széles körben elterjedt az ókori világ díszében. O. make - a görög istenek tulajdonsága, lásd alább.
***
5 - ehhez a világításhoz zalias aguonas kresti (lit. „erősen rázza meg a zöld mákot”) „erősen átok” (Lietuviu.kalbos žodynas, I. Vilnius, 1968, 28. o.; a továbbiakban: LKZ), és esetleg bulg. rhodopsk. mák-ta-csapat! 'robbanás!' (Stoychev T. Rhodope folyami munkás. - Balgarska dialektológia, II. Könyv. Szófia, 1965, 202. o.). Házasodik megfelelő összeesküvések az összeesküvésekben, ahol a mák a mitológiai szempontból indikatív összefüggésekbe tartozik: A vouge férj, a vouge férj, mák frakcióiba morzsolódik, és uzyidzi, mint egy mezővirágzás, stb. (Romanov E. R. belorusz gyűjtemény, 5. szám, Vitebsk, 1891, 117. o. Stb.). Házasodik még mindig pelyassk. ha leült (nyers) pipacsok! („Soha nem házasodtam”) ukránnal. „elpusztul” a mákrendszer (Grinchenko B. D. ukrán szótár, II. kötet, Kijev, 1908, 399. o.), orosz. gyanták. mák ülni "mélységbe, morzsolódni, mint egy mák visszavonhatatlanul" (Dobrovolsky V. N. Szmolenszki regionális szótár. Smolensk, 1914, p. 396), lengyel. siać mak między ludzi „koca ellensége” (Nowa księga przysłów i wyrażeń przysłowiowych polskich, II. Warszawa, 1970, sv mak).
6 - Részben adták őket a műben: Sudnik T. M., Tsivyan T. V. Bővebben a fő mítosz növénykódjáról: mák. -Balcano-Balto-Slavica. Szimpózium a szöveg szerkezetéről. M., 1979.
7 - kedd kontyvirág. baltota „mák” (amellyel eltávolítottuk a menyasszony haját): Papahagi T. Dicţionarul dialectului aromân.
***
A mák szerepe az ünnepi ételekben jól ismert. Különösen fontos, hogy egy karácsony estéjén a mákot, amely a koliva, kutya, gombócok, különféle sütemények8 stb. Részét képezik, kombinálják ezen étkezés más mitológiai szempontból megfigyelt növényi összetevőivel: gombákkal, árpával, rozsmal, kenderrel stb. A mák a temetési ételek összetételében (különösen ugyanaz a kutia, azaz egyfajta búzából vagy árpából készült kása, mák és méz) jelentős a temetkezési rítusok során bekövetkező varázslatos tevékenységek szempontjából. Külön említést érdemel a balti és a szláv hagyományok mákteje, amelynek elkészítése során egyértelműen nyomon követhető egy olyan rituálé nyoma, amely a Szüzletes ital elkészítéséhez a Thunderer növényének / fiának őrléséhez és megsemmisítéséhez vezet. A mákot egy speciális edényben őrlik - makitra (<* makot'ra), vö.speciális makitrák (alul egy domborítással) a kókuszos mák - ciorla z kölyök dörzsölésére - Fehéroroszország nyugati részén és Lvov környékén tanúi; a mákot dudorral dörzsölik (Pelias), vö. Balto-szláv ötletek a tűzköves tengelyről, mint a Thunderer fegyveréről.
***
8 - Bucureşti, 1963 sv. bővebben a mákról: Adascalitei V. A motívumok floraux-ból készülnek a falfestményekkel, a polonákkal és a hongroisokkal. - Macedón folklór, 1974, VII, 13. szám, 1. o. 95, valamint a mák, mint a hímzés és textil dísz közös eleme ugyanabban a balto-balkáni térségben stb. 8 kedd ebben a tekintetben egy érdekes kiállítás a krakkói Néprajzi Múzeumból: egy karácsonyi mézeskalács, amely ördögöt ábrázol, fekete abból a tényből, hogy mákkal meghintjük.
9 - kedd hasonló készlet a belorusz népdalokban (például mák, köles, vés, kender: a fehérorosz népdal analógiája. Minsk, 1975, 120. oldal stb.)
10 - Holubowicz W. Garncarstwo wiejskie zachodnich terenów Białorusi. Torun, 1950, s. 142, 194; a rituális makitra „pod specialna troskliwa opiéka najstarszej babci w rodzinie” volt.
A mák dörzsölésének motívuma talán közvetetten tükröződött a litván és a belorusz láncszövegekben, például a litasban. "Pinu, pinu pini" (Jokimaitienè P. Lietuviu liaudies vaiku dainos. Vilnius, 1970, 447. szám, 228. o.), Blr. "Siuka-varonka, jártál?" (Fehérorosz népművészet (a továbbiakban: BNT). Dzitsyachi falklore. Minsk, 1972, 467–478. Szám) egy hegy klišéséből - habarcsból (vas, arany) a hegyekben - mákmagból egy habarcsban.
***
A mák az esküvői és a temetési szertartásokban általában egy talizmán funkciója: Kelet-Polesie-ban az esküvő során a menyasszonynak mákot kell tartalmaznia, amely sztob nichto nie prystàu. Ugyanazon a helyen a mágusokat rávarrják a varázsló sírjára, hogy ő ne térjen haza11; Kárpátalján egy elpusztult varázsló mákot dob az útra (shtobi, hogy a bosurkan mau zbirati dolgozik, abi Xia kölcsönvett), vagy egy mákot helyezzen egy koporsóba, hogy kiszámolja a szemeket12; a mákot háromszor meghintjük a vámpír-varázsló sírjára13. Annak megakadályozása érdekében, hogy az anya halál után visszatérjen a gyermekhez, egy megszentelt pipacsot szétszórnak a sírban és otthon14; mákot öntünk a sétákba a „sétáló halott” nyuszi sírjánál15; tőle (pujaila) mákot vetnek a sírra, a kapukra, a házra16, stb.
A mák használatát a jövendőmondó szertartásokban széles körben megfigyelték a vizsgált területen. Itt megemlítheti például a jóslásról szóló elbeszélést a St. Andrew (mákot, lenmagot vagy kendermagot vetnek a kúthoz, háromszor körbejáratva azt mondják: „Andriejau, Andriejau, kanapes seju, parodyk man mano kavalierių”) 17; Karácsonyi jövendőmondás a jövőbeli betakarításról (dobják a mennyezetre kutya vagy maroknyi különféle vetőmagot, beleértve a mákot is, és megnézik: mi születik a mennyezethez); Házasodik jóslás mákszirmok által, amelyek akusztikus hatást gyakorolnak ("robbanás"), amelyek szinte mindenütt gyakoriak; Romániában a lányok mák virágot használnak szerelmi varázslatként (Gorovei A. Credinţi si superstitii ale poporului roman. Bucureşti, 1915, N 1993) stb.
Különösen megemlítjük a máknak az esőkészítés rítusában játszott szerepét, amely különösen a vizsgált mítosz szempontjából jelentős.
A máktermesztés rituáléinak (csend, csend, sötétség stb.) Visszhangja megmaradhatott olyan kifejezésekben, mint pl. sejú mak (egy speciális csendről) (Záturecky A. R. Slovenské prislovia, porekadlá a úslovia. Bratislava, 1974, 563. o.), aguonas sėti (= mákot koca) „csendben sírni” (Paulauskas J. Lietuvių kalbos apibūdodyij. (1977, 18. o.); a mákot a feje fölé kell vetni (LTR 1 423 (247)), éjfélkor és teliholdnál (LTR 1 389 (31) és mások; Smits R. Latviešu tautas ticējumi, I. Rīga, 1940, 1.114).
***
11 - Moszyński K. Polesie wschodnie. Warszawa, 1928, s. 195, 168.
12 - A mák szedésének a motívuma a mesés parcellákba került, mint nehéz feladat, lásd "Kazka a nagy padcharytsu-hoz" (BNT, Charadzeynya Kazki, II., 226-229. Oldal), ahol az mostohalányának mákot kell választania a hamu közül. Hét, viszont, egy történet egy "háború" -ról a litván Pelegrinda faluban, akinek az ördögök éjjel lelket kértek: "bet jis ott duoda darba: papils gorčių aguonų ir liepia velniams rinkti", de munkát adott nekik: szóródtak gráncolja a mákot, és utasítja az ördögöket, hogy gyűjtsenek”(LMD 841/1).
13 - Bogatyrev P. G. Varázslatos cselekedetek, rituálék és hitek Kárpátalján. - A könyvben: Bogatyrev P. G. A népművészet elméletének kérdései. M., 1971, p. 271-272.
14 - Fedorowski M. Lud białoruski na Rusi Litewskiej, I. W Krakowie, 1897, 172. sz.
15 - Nikiforovsky N. Ya. Általános jelek és hiedelmek. Vitebsk, 1897, p. 293.
16 - OA Sedakova nyilvántartása (Kelet-Polesie, 1974). A szerzők hálásak vannak OA Sedakova-nak, hogy információkat gyűjtöttek a temetési szertartás mákjáról.
17 - Lietuviu etnografijos bruozai. Vilnius, 1964, p. 537.
***
Végül pedig a balto-balkáni térségben széles körben elterjedt táncjátékokat (pantomim játékok) „A mák növekedése (koca, rázás”) 18 külön-külön mitológiai fragmentumként kell megkülönböztetni. A játék megtartja a legrégebbi kérdés-válasz struktúrát - gyakran párbeszédet a madarak vagy állatok között -, és megismétli a mák életének főbb szakaszát, a vetéstől az evésig. Az előadóművészek kettős szerepet töltenek be, gesztusokkal ábrázolva mind a pipacsot feldolgozókat, mind magát a pipacsot; Így semlegesítik a természet / kultúra ellenzékét20. A játék szövege (mint más hasonló szövegek, amelyek mitológiai szempontból jelentős növényi kört fednek le, -
***
18 - A játék egyik verzióját N. A írta a versbe. Nekrasov "Fagy, vörös orr" (XIX. Fejezet):
Tavasszal egy kerek táncban
Barátnők, Masha felveszik
És a fogantyúkon fognak lengni!
Elkezdenek pumpálni
Feldob
Hívj Makovkának
Rázza le a mákot!
hosszú szerző magyarázatával: „Egy közismert népi játék, melynek neve: mák koca. Egy gyönyörű lány a kör közepén ül egy mákkal, és a végén eldobja, és elképzelte, hogy egy mákot ráz fel; majd egy másik mák egy rusztikus fickó, aki sok verőt kap, amikor dobják."
19 - Természetesen nem korlátozódik rájuk. Például az E. I. Zelenina arról számolt be, hogy a 40-es években az ilyen játék széles körben elterjedt az Urálban.
20 - kedd Litván kerek tánc "Aguonėlė", általában egy galamb és egy veréb közötti párbeszéd: Klausė pilkas karvelėlis | Seno žvirblio čiulbuonėlio, | Kaip, kaip aguonėlę sėja. | Sitaip sėja, da ir va kaip, | Sitaip sėja da ir va kaip, | Taip, taip aguonėlę sėja … (a továbbiakban a mák életciklusáról és feldolgozásáról szóló predikátumok teljes sorozata: dygsta, auga, žydi, noksta, rauna, krecia, kelia stb.) - lásd: Lingys J. Sceninis lietuviu liaudies šokis. Vilnius, 1975, p. 11-19, amely áttekintést nyújt a lehetőségekről, kezdve A. Kossarževskij és A. Juska korai rögzítésével (akik az "Aguonėlė" -et felvették az esküvői táncok listájára). A keleti szlávok körében a „Poppy” kerek táncok széles körben elterjedtek a tavaszi-nyári rituálék (különösen a húsvéti ünnepségek) alkotóelemeként - lásd: Sokolova V. K.. Oroszok, ukránok és beloruszok tavaszi-nyári naptári rítusai, p. 79, 117). Házasodikhasonló fehérorosz szövegek is vannak a mak-gora jellegzetes korlátozásával: L na gare mak, / A távolban így. / Kicsi makovachki, Galatya galovachki, | Állj hozzá, jak fehér mák. | - Tsi paspeў mák? / - Nem, csak a jacsche legel … (Dalok sya-mi vyosak. Minshchyna hagyományos népi lyryka. Elrendezés. H. Gilevicha szerkesztõ. Minsk, 1973, 459-460. Oldal, valamint a BNT, Dzits) Falklore, 437-439. A balti államok orosz folklórjában a „mák” karácsonyi kerek táncosként van tanúsítva (orosz folklór Lettországban. Összeállította: MD Friedrich. Riga, 1972, 50–51. Oldal). Hasonló játékok figyelhetők meg a déli szlávok között is (lásd például a „Poppy” játék megemlítését Bosznia és Hercegovinában a műben: Dopuda J. Narodne igre (plesovi) u području Jajca.): Rad XV Kongresa Saveza Udruženja folklorista Jugoslavije u Jajcu (1968). Szarajevó, 1971), a románok körében (Muşlea I., Birlea O. Tipologia folclorului. Bucureşti, 1970, p.615) stb.
***
len, kender, bors és néhány. stb.) nem tekinthető tisztán operatívnak, a „mák kezelés” technikáját tanítva: ez a természet megújulásának megfelelő életciklus leírása21.
Már ezek a könnyen megsokszorozható példák meggyőzik arról, hogy elég jelentős töredékek menekültek el a szent elszigeteltségből, és nyilvánvalóan semmi esetre sem tudtak kitörni, mivel a pipacs szerepe a mitológiai univerzumban különösen megfigyelhető volt. Különösen arra ösztönzi, hogy forduljon az eleusini misztériumokhoz a közelmúltbeli munkájának fényében: Wasson RG, Hafmann, Ruck C. AP Az út az Eleusiszhoz. A rejtélyek titka feltárása (NY-London, 1978). Az eleusinói misztériumokról szóló anyag bősége miatt ismeretlenek voltak a sui generis idegrendszerük, amely a résztvevők számára extázisos állapotot adott. Más szavakkal, a régebbi ital összetételéről beszélünk, amelyet a Homeric Demeter himnuszában írtak le: elutasítva a neki készített bor Serleget, az istennőt
… kérte, hogy adjon vizet
Tojásliszttel22 dagasztás és gyengéd mező … 23
Ittam Deo poharát. Azóta az ital rituálévá vált.
***
21 - A "mák" játékai is tanúi lehetnek. Ez nem pantomim, hanem játékverseny, ahol a pipacs, szigorúan szólva, mellékhatást játszik: az „Osztályokban” játék - csukott szemmel játszó játékos keresztezi a vonalat, és „mákot” kérdezik. "jobb?"; Litván juhászkutya „Aguonos” játék - kést dobtak a földbe, és a vesztesnek aguonas žibėti „mákot = földet kell enni” (LKZ I, 29); a belorusz „mák” mindkét játékot összefoglalja - a becsukott szemmel játszó játékos kést húz a földbe tett vonal mentén (BNT, Dzitsyachy falklore, (1109. szám).) Így tehát a vágás, meta (kés, ördög a földön) motívumai) és látás / vakság (ez utóbbi tükröződik a mák "látása" két típusának - a mák és a hüvely, a Papaver rhoeas L. - és a "vak", a maklyuk és így tovább, a Papaver orientale L.) ellentmondásában.
22 - Vagyis árpából - το αλφι.
23 - το γληχωνι - a menta nemzetsége.
***
Így úgy tűnik, hogy a rituális, mámorító ital víz, liszt és menta (egyes források szerint - és méz) keveréke, amely nyilvánvalóan mentes a kábítószer-tulajdonságoktól. Természetes azt gyanítani, hogy van-e rejtett információ.
Ebben a munkában feltételezzük, hogy a Claviceps purpurea gomba itt narkotikus szerepet játszott, azaz ergot, "kürt", növekedés a búza fülein; az ergot az αλφι kódolja. Ha ez így van, akkor a fülek Demeter tulajdonságaként betöltött szerepe, azoknak a Triptolemusba való átadása, amelyeket általában egy teljesen kulturális cselekedetként értelmeznek, más jelentéssel bír: a növény átadása egy olyan növény átadásáról, ahonnan hallotkogén ital készül a misztériumok számára, egy termékenységet szimbolizáló ital, valamint maga az ergot.
Ugyanakkor természetesen nem szabad visszaemlékezni egy másikra, úgy mondva, Demeter és papnőinek páros tulajdonságára - a pipacsokra. A hagyományos szimbolizmusban a pipacsok - a Hypnos tulajdonsága - társulnak az alváshoz (vagy álmokhoz az ópium hatására - vö. Morpheus - morfin), Afrodité tulajdonsága - a termékenységgel stb.; Demeter esetében ezeket gyakran a folytonosság jelenti (bár a termékenység motívuma megjelenik): a pipacsok búzamezőn nőnek25. Az istennő tulajdonságának, a "rejtély" ezen értelmezése kissé felületesnek tűnik. Számos lehetséges értelmezés közül 26 megengedhető és valószínű, ha a mákot és az ergotbúzt hasonlóan választják meg: mindkettőből extrahálnak egy anyagot, amely egyesíti a méreg és a gyógyszer tulajdonságait (azaz az átmeneti lehetőség, állandó vagy átmeneti, egy másik állapotba, egy másik világba). és mindkettő a termékenység fő szimbóluma27.
***
24 - Ebben az összefüggésben lásd a „Demeter és Triptolemus” telek mitológiai értelmezését az Ermitázs gyűjtemény két vázáján található képek példáján: Toporov V. N. A gombákkal kapcsolatos mitológiai elképzelések szemantikája. - A könyvben: Balcanica. Nyelvi kutatás. M., 1979, 1. o. 235-237, kb. 4.
25 - A Demeter kultusz visszhangjait gyakran látják a modern görög szokás szerint, amikor az utolsó kötegt pipacsokkal díszítik, lásd: Καραπατάκις K. Ό "Δράκος" παλιό άγροτικό εθιμο Δυτικης Μακεδονί. - Be: Πρακτικά του Α Συμποσιου λαογραφίας. Θεσσαλονικη, 1975, p. 110-111.
26. - kedd (Funk és Wagnalls mitológiai szótár, sv.): "A mezőben a búza és a pipacs az élet és a halál szimbolikus jelképe."
27 - Talán helyénvaló emlékeztetni a mana-nak az „ergot” első jelentése, mint a teljes Kárpát-Balkán térség termékenységének szimbóluma szerepére, lásd: G. P. Klepikova. A Kárpátok szókincsét a szláv világ többi zónájának szókincsével összefüggésben. 1. + ember (n) a. - A könyvben: szláv és balkáni nyelvészet. Kárpát-keleti szláv párhuzamok. A balkáni szöveg felépítése. M., 1977. Vö. lat. robigo 'ergot', robigo 'kenyeret védelmet nyújtó robodat' és a szláv kicsifűt, amely sétál a mezőkön.
***
Ezt megerősíti az a tény, hogy amint tudják, a mák belekerült az ősi „mitológiai herbáriumba” (hasonlítsa össze azt a feltételezést, hogy a sumír életfa volt a mák, nem pedig a dátumpálma). Különösen megjegyezendő a Demeter-Persephone ciklushoz kapcsolódó növények listája. Egyrészt ezek általában illatos, kábító, kifinomult hatású virágok (jácint, nárcisz, 28 rózsa, krókusz stb.; A Persephone keresésével kimerített Demetert a pipacsok aludták). Másrészt ezek különféle növénytípusok, néhány más anyag mellett, amelyeket az eleusini rejtélyekben használnak (búza-, árpa-, zab-, mák-, hüvelyesek, rizs stb.), Nyilvánvalóan hallucinogén italok készítéséhez.
A mák témájának "tompítása" tekintetében az etiológiai legendák nyomai továbbra is megtalálhatók, jelezve a Demeter24 mák mély mitológiai összefüggéseit. Első alkalommal Demeter pipacsokat látott a városban, amelyet ennek a „pipacsnak”, Μηκωνη (később Sikion) tiszteletére neveztek; templomot állítottak fel Demeter felé. Virgil ünnepi pipacsai (Georg. I, 212, uo. 150, az ergot az kenyérbetegségként említik, ut mala culmos | esset robigo). Servius megjegyzi, hogy az athéni Mekon, amelybe Ceres beleszeretett, mákrá változott („vel quia Meconem Atheniensem dilexerit Ceres et transfiguratum in papaverem tutelae suae iusserit reservari”), amely egy nagyon jelentős bizonyíték, amely bemutatja a mák Demeter témájá történő átalakulás motívumát.
Ezek az adatok már lehetővé teszik, hogy közelebb kerüljünk a legfiatalabb fiaval kapcsolatos fő mítoszhoz. Lehetetlen itt nem fordulni a meglehetősen titokzatoshoz - ideértve az eleusini misztériumokban betöltött különleges szerepét - Iacchus, Demeter vagy Persephone fia, és egyes verziók szerint talán mind Demeter, mind Persephone képe - Demeter férje. A misztériumok alatt éjjel egy ünnepi fáklyás felvonulással készített saját képét Athénból Eleusisbe vitték és Hieronba helyezték. Iacchusról szóló töredékes és homályos információkkal - különösen nem ismert, hogy ki volt az apja - egyértelműen elég
***
28 - Hesychius e Glossa-jához: Δαματριον ανθος ομοιον ναρκισσω.
29 - Alapvető adatok: Real-Encyclopädie Pauly-Wissowa, sv Mohn, Demeter.
30 - Lásd a leírás a könyvben: Claudii Claudiani De raptu Proserpinae, I, 11-19:
És az Eleusist belülről szent ragyogással megvilágítják, leszakítják a kötelékeiket, a triptolem kígyók sziszegnek … Látom: a távolban Hekát [Hold - Proserpina - Diana] három arcúra emelkedik, mellette gyengéd Iacchus jön, és borostyánvirágzik a tigris csodálatos göndör hullámain, parfian göndörön. csomózott aranyozott karmok, a mérgező futófelület [ebria vestigia] megerősíti a Meónus mellényét. (EG Rabinovich fordítása, kedvesen a rendelkezésünkre bocsátják).
***
a széttöredezettség fajtája, elválasztva, Ιάκχου σπαραγμος. Ez volt az alapja a Dionysus-Zagreus-szal való azonosulásának, azaz a széttört Dionüszosszal, amely viszont néhány megközelítést kínál a telek újjáépítéséhez, a legfiatalabb fia próbálkozásával, hogy meghatározzák az isteni eredetét.
Eleinte ismeretlen apa fia, bizonyos értelemben név nélkül. Feltételezhető, hogy az Ιακχος onomatopoéikus oldala közvetlenül érzékelésre került, sírva reprodukálva a halottakat gyászolva (ez a himnusz neve Iacchus tiszteletére, ο μυστικός ιακχος) 31. A névtelen, szakadt fiatalember a föld alatt rejtőzik, hogy Dionüszosz képében feltámadjon, azaz Isten (Nisából), valódi nevet szerez magának, és így bizonyítja isteni eredetét (ő az anya Föld Demeter és a Thunder Isten-menny Zeusz fia). Ezenkívül utalhat valamilyen kapcsolatra Iacchus és a virágok között: ιακχαι volt a Dionysusnak szentelt koszorú, vö. ehhez Hesychius-ban: ιακχα: στεφανωμα ευώδες εν Σικυωνι „illatos koszorú Sziciconban” (vagyis az egykori „Mákos városban”). Másrészről ismert a Dionysus-Zagreus képe a pipacskoszorúban.
Úgy tűnik, hogy az előzőek elegendő mitológiai alapot teremtenek a „balto-szláv” mák megszemélyesítéséhez, mint egy fiatalabb, fiatal fia vagy testvér, aki fulladt és / vagy áthaladt a lángon, és felszállt a földről. Ha a találós kérdéseket egyfajta magyarázó mytopoetikus szótárnak tekintjük, akkor a mákkal kapcsolatos számos rejtvényben láthatjuk a próbadarab szűkített tervét tűz / feltámadás útján, lásd például Rybnikova gyűjteményéből készült talányokat (Riddles. L., 1932): felállt, leejtette piros sapkáját és aludt az emberekre (566. sz.); A kicsi, merész a földbe ment (variáció: áthaladt a földön, 135. szám) - talált egy piros sapkát (567. szám); A kosár a lángok között áll - és nem ég (439. oldal); a Szadovnikov gyűjteményéből
***
31 - kedd lin, sírva Lin, Apolló és Psamata fiatal fia miatt, kutyák darabokra szakadt. Nevének etimológiáját nem állapították meg. Valószínűleg ez egy virág helyi neve (szerepel a Narcissus, Jácint stb. Sorozatában), talán van kapcsolat αιλινον-vel, egy neki szentelt szomorú kórus kórusával. A modern görögországban az elhunyt és a feltámadó ifjúsági isten tavaszi gyászrítusa (Adonis, Lin stb. Kultuszának maradványai) Őt egy lány vagy fiú (néha egy baba) ábrázolja, növényzettel és általában vörös virágokkal díszítve. A karakter különböző helyi neveket hordoz: Ζαφείρης, Φουσkoδεντρι, Κάναβος, Λειδινός, Λάζαρος, stb.), Lásd: Μέγας Γ. Α. Οι Άδώνιδος κήποι, των Σερρών. - ben: Πρακτικά… Α; Alexiou M. A rituális panasz a görög hagyományban. Cambridge Univ. Press, 1974, p. 78-82. A Zafiris egyik panasz nagyon közel áll az ősi kommókhoz;olyan, mint egy példa a hagyomány folytonosságára; lásd például: Έλληνικα δημοτικα τραγουδια. Β, Αθήναι,, 1959, p. 37).
***
(Az orosz nép rejtélyei. M., 1959): Egy kis morzsa áthaladt a földön, talált egy piros sapkát (859a sz. Szám), és különösen Dren Drenovich, Ivan Ivanovich, Makar Makarovich áthaladt a földön, tűzoltott a fején (860a, b) és stb. (ehhez a bolgár népi név mák lángja).
Az ilyen típusú talányok figyelemre méltóak azzal a ténnyel, hogy megoldásuk második (vagy az első?) Variánsa egy gomba. Ez nemcsak a „növény” elve alapján történő elsődleges azonosítást teszi lehetővé, hanem a parcella azonosítását is lehetővé teszi, mivel a gomba és a Thunder Isten átalakult fiai közötti kapcsolat jelenleg tagadhatatlannak tűnik. Nem kevésbé jelentős, hogy a nevek azonos típusú rejtvényekben jelennek meg, gyakran kifejezett mitológiai konnotációval32; a már megadotthoz lásd a belorusz rejtvényeket: Kandratka bátyám (Ignat-prakurat, Prokurat testvér, Ignat-grip) elrejti a börtön talaját, a nayshow piros kalapját33 stb. A név e formáját a lexeme testvér vonzza (vagy vonzza), ami a kérdéses telek "rokon" témájának szempontjából is jelentős.
A megszemélyesített mák legszembetűnőbb neve a Makar, Makarka. Nemrégiben megjelent egy rendkívül figyelemre méltó, a Makarka hangzásának mütópiai szövege, amely kíséri az ismert esőkészítés rítusát - máknak egy kutakba vetése és kiscicákkal víz keverése (vö. Dákó, bot, klub, mint a Thunderer fegyvere) 34: “Makarko, fiam, és szállj ki a vízből, öntsön szlyozyt a földre. Ott hangosan vezetett. Már így is a jakok siránkodó jakjai ugyanolyanok "és": Egy nő hangja: Makarko utopius, Makarko utopius … Ó, Makarko, utopius … wail yak poo pokoiniku … ". A Makarka név korrelációja a Thunder Isten fiatalabb fiával ebben az összefüggésben valószínűleg a későbbi látnivalók fényében - mkr -> nedves (ebben a tekintetben a Makarka a Mokosha férfi / gyermek verziójaként működik), egyrészről, és másrészt -> mák. Az ezzel a névvel kapcsolatos kifejezésbeli kontextusok indikatívak, ahol ezt általában a bizonytalanság, megaláztatás és csalás motívuma kíséri (a szegény Makarból minden dudor esik, hogy Makarka „csaljon” stb.) 35.
***
32 - Ezt részben már említette a szerző: "Egy mitológiai szöveg rekonstrukciója felé a balto-balkáni perspektívaban". - A könyvben: A szöveg felépítése. M., 1980.
33 - BNT, talány, No. 781-784; Fehérorosz trükkök, primauki és rejtvények. Sklau J. Rapanovich. Minszk, 1974, p. 350.
34 - Tolstoy N. I. és S. M. Megjegyzések a szláv pogánytól. 2. Esőzés Polesie-ben. - A könyvben: szláv és balkáni folklór. M., 1978, p. 101 et seq. - hogy a mák dobásával kapcsolatos rituálékat gyermekek végezzék; tól től. 111.
35 - kedd egy másik indikatív cselekmény az orosz meseről, amely a bolond Makarról szól, aki kinyújtja a gazdagságot, úgy tesz, mintha halott lenne, és életre kel: Nagyszerű orosz mesék gyűjteménye. Ed. AM Smirnov, vol. II. Pg., 1917, 266. sz.
***
Az utóbbi időben lehetővé vált Makarka (= fulladt ember, mák) összekapcsolása az elhunyt (vö. N.-gr. αακάρια 'megemlékezés '35a) és az I.-E. * mak-, * mak-r-, * mak-n - jelöli nedves, nedves, piszkos, megfelelő szemantikus fililációval36. Így a Thunderer fiatalabb fiának, az „anyja tiszteletére” elnevezett egyik változatának jelentõsen tisztázódott. A jövőben a neve egy másik változatát fogja érinteni - "az apa után".
Mivel a parcellát semmilyen részletben nem tudtuk kidolgozni, csak a mákkő közötti indikatív összefüggésre mutatunk rá, amelyet már feltételezhetünk hangszerkezetük egybeesésével, különbözve a mak-akm elemek permutációjában. Ismert a kő szerepe a mennydörgés mítoszában - fiakat kövessé alakít és / vagy kövekkel üti meg. Ha a fő mítosz szövegének verbális rekonstrukciójára fordulunk, figyelembe véve az anagrammatikus szerkezetet, akkor a restaurált V. V. Ivanov és V. N. Toporov37
[Perun] * guhenti nguhim Perunt „egy kígyót sziklára üt”
[Perun] * ognim g'eg'en-e duo ak'men 'tüzet generál két kövvel'
feltehetően hozzáadhat
[Perun] * guhenti mak (on) duo ak'men „két kővel mákot üt”. A növénykódba lefordítva ez a műve valódi megvalósulását a gabona őrlésével, a két kő közötti vetőmag őrlésével hozza létre, amely az ellenség fiának pusztulása38. Egyéb
***
35 - Abbott bonyolult és egyértelműen tévesen értelmezte a síron a síremlék megnyugtatására készített „véráldozatot”. - In: Abbott GF Macedón Folklore. Chicago, 1969, p. 203.
36 - Toporov V. N. Dr.-görög. μακαρ, μακάριος és mások. - Balcano-Balto-Slavica. Lásd ott (44. oldal): "… és a balto-szláv hagyományban ugyanazzal az elemmel kapcsolatban * mak-r -: * mok-r- a halál motívuma merül fel … nem úgy, mint ontológiai téves számításokat, hiányosságokat, hanem éppen ellenkezőleg, az élet elvét a teljes teljességre és intenzitásra való áttérés szakaszában ".
37 - Ivanov V. V., Toporov V. N. A szemantikusan korlátozott szókincscsoportok etimológiai vizsgálata a proto-szláv szövegek rekonstrukciójának problémájával összefüggésben. - A könyvben: a szláv nyelvészet. VII. A rabszolgák nemzetközi kongresszusa. M., 1973, p. 164.
38 - kedd a legrégebbi malmok, amelyek két egymásra helyezett kőből állnak. Albániában a mai napig fennmaradtak (Dojaka A. Enë e orendi të Labërisë. -Ennografia shqiptare, 1963, II., 76. o. - valami olyan, mint egy kő serpenyõ egy fedéllel). alig tekinthető kielégítőnek ("mókere." Mühlstein ". Aus lat. machina" - Meyer G. Etymologisches Wörterbuch der Albanesischen Sprache. Strassburg, 1891, sv).
***
goy, talán a mák és a kő közötti kapcsolat közvetlenebb példája, Plutarch története (De fluviis, 21.2.) a Kaik-folyó közelében a Média-ban egy speciális mákról: μήκων έχων αντί καρπού λιθον 'mák, amelynek gyümölcs helyett kő van' ezeket a magköveket a friss barázdákba dobva a mémek elgondolkodnak a betakarításról39.
Végül feltételezhető, hogy a parcellának bizonyos nyomai vannak a szláv területen széles körben elterjedt kite játékban. A játék a következőkre fókuszál. A sárkány (változatokban - mostohaapja) a csaj gyerekeket a méhéből húzza ki, összegyűjtve a „gyermekeket ijesztő” vagy „a gyermekek fogait” kavicsokat, mert a kertbe másztak, és különféle zöldségeket vettek ki vagy etettek; köztük nagyon gyakran máknak vagy lu k - ma k-nek hívják. A mák nyilvánvalóan nem véletlen, mivel megjelenik a méh és a kite közötti párbeszédben: - Varjú, varjú, ki vagy utána? - Makogin. (Makogin "fafagyasztó só, mák, köles stb. Őrlésére"). Így itt is lehet, hogy nem egészen egyértelmű kapcsolat van a mák-kő, a mák-klub41 között. Ez a játék általában gazdag olyan bonyolító motívumokban, amelyek nagyon érdekesek a vizsgált telek szempontjából42. Többek között rámutat a mák és a madarak közötti kapcsolat nem véletlenszerűségére, amely különböző verziókban jelentkezik, de meglehetősen állandóan megjelenik a „pipacs” témában (távolról hasonlítsa össze a letéti „Fehérrépa” című játékban: „A fiam Sokolovsky, | a lányom Makovka”). …
Itt mindenekelőtt emlékeztethetünk arra, hogy a „Mák elültetése” szövegek egész osztályát madár-párbeszéd formájában építették fel, vagy
***
39 - Ugyanebben a párhuzamos frazeológiai fordulásban, amelyben mák-kő kapcsolat van: blr. syadzets (nyers) pipacsok 'ülni lányokban' és syadzets 'kő', hogy korong maradjon, egyedülálló ', hasonlítsuk össze: ha ültek (nyers) pipacsokban! Kab téged, mint egy kő! megvilágított. kad tu sestais akmanu! (Peliasa); Ha kő követ vagy! (BNT, Vysloi, 217. oldal); Házasodik olyan kifejezések is, mint például: A kavicsot szétszórták a pipacsmagokra (A paraszti ünnepek költészete. L., 1970, 479. szám, jelölte nekünk A. K. Bayburin).
40 - Kite, shulyak, gólya, holló stb. - Lásd Romanov, Shein, Chubinsky, Pokrovsky stb. Anyagait. Lásd még a munka összefoglalóját: A Szovjetunió népeinek játékai. M. L., 1933.
41 - Vö. századi európai jelképben. - kéz a mákfejeket leütő botokkal; az Aequari pavet alta minor felirat: „az alsó fél attól, hogy utolérje a magasabbat” (egy lehetséges játék a pavet-papaverrel); Emblemata. Stuttgart, 1967, S. 310. - Hát nem innen van, Ital. gli alti papaveri „a világ hatalmas” („magas pipacsok”).
42 - A sárkány eldobja az elrabolt csirkét; végül életre kel, és amikor megkérdezik, hol van, azt válaszolja: "tövisen feküdt, hüllők voltak a feje alatt, egy kígyó lába alatt". A víz motívuma - egy fürdőház és chonic állatok (hüllők, kígyók, békák, kopoltyúk, egerek stb.) Jellemzik ezt a játékot.
***
Madarakhoz való vonzerő: rágcsáló, spatula, spatula; gulenki-galambok, vysennye vorkunochki; klausė žvirblis karvelėlio „a veréb megkérdezte a galambot” (vagy változataiban - a veréb galambját), stb. 43, vö. Bulg. kadinka 'mák' és 'galamb' vagy blr. Dy na gary mak, mak / Salaveyka taposómalom stb. 44 Talán ide kell tartoznia az orosz gyermekek számláló rímjeiben megjelenő kakukk-mak komplexhez, a kakukk degenerált témájához, egy boldogtalan anya elvesztette gyermekeit45.
Az ilyen összehasonlítások lehetővé teszik a máknak a zöldségféléről más kódokba történő kódolásáról beszélgetést - zoomorphic46, entomological47. Ez utóbbi esetben ésszerű hangsúlyozni a mák és a pillangó arányát, természetesen, nem a külső hasonlóság alapján: a mák finom és fényes szirmaidat hasonlítják össze a pillangók szárnyaival. Ebben az esetben a mák és a pillangó hasonló hangkódolásáról van szó a balkáni térségben, amikor mindketten a * per-komplex leírja, azaz nevek vannak, mint peperud vagy paporuna.
***
43 - Vö. szintén μήκων αφρώδης „habos mák”, a Papaver spumeum L., amelyről a Pseudo-Theophrastus érthetetlen megjegyzést fűz ahhoz, hogy levele verébnek látszik (?):
44 - Lásd még a kakas sírját utánozó mák népi nevét, például a Serbo Horv. kukorijek, kukorik, kukurek, kukurijchak stb. (Simonovich D. Botanichki folyóparti bilak sa imenim nevek, orosz, angol, német és francia jesiku. Beograd, 1959., 336. o.); cseh kokohrcky, kokrhéli, kokohrti és kohutky, kohoutky - saját. „kakasok” (Machek V. Česká a slovenská jemná rostlin. Praha, 1954, 55. o.); Házasodik szintén Luzhitsk. kokule, kolule makojcki 'Papaver rhoeas L.' és végül a kokula 'kakukk', francia. kagyló stb.
45 - A kakukk a háló mellett sétált, | És mögötte kicsi
gyermekek (blr. változat piishchali dzetsi) | és kiabálták kuku-mak | Vegye ki egy öklét.
46 - A növény népi nómenklatúrája gazdag anyagot ad itt, vö. fényesít wilczy mak, zyr wilczy 'Papaver rhoeas L.', zajęczy maczek 'Papaver argemone L.', czarnucha mysza 'Papaver nudicaule L.' (Majewski E. Słownik nazwisk zoologicznych i botanicznych polskich, II. T.), Zabi mak „Ficaria ranunculoides Moench” (Słownik staropolski, 4. oldal, 2. (21), 1963); cseh vlci mak, slvc. vlčí mak; Kashubsk. v'ilca makóvka (Sychta, III, 38), rus. fekete mák, kutya mák (Annenkov N. Botanical Dictionary. SPb., 1878), nyúl mák (Dal II, 291-292); Házasodik megvilágított. kiskiaaguoné (LKZ V, 884); stb.
47 - Vö. a mák-hangya összeköttetést aktualizáló szöveg (a Rivne régióban rögzített; kedvesen közölte velünk az O. A. Mákos udvar, schob adta ved'ma sajtot a kutyáknak.
***
Ezután, hivatkozva az eső peperuda készítésének balkáni rítusára, megpróbálhatja összehasonlítani nemcsak a pillangókkal, amelyekről már elegendő tárgyalást folytattak (különös tekintettel az elhunyt lelke megtestesülésére pillangóban - a Persephone témájához kapcsolódóan), hanem a pipacsokkal is. Ha egy olyan forma, mint a peperun, a paporun stb. Megjelenik a megfelelő rituális szövegekben, akkor lehetőség van arra, hogy ne (vagy nem csak) egy pillangóval, hanem a mákkal hasonlítsuk össze. Akkor a rítust el lehet nevezni „máknak”, és olyan, mint egy női változat a megfelelő keleti szláv rituálékból, amelyek során az eső összekapcsolódik egy férfi karakterrel, azaz. Makarkával. A „nem megváltoztatását” a név megváltoztatása kíséri: ebben az esetben ez a név „az apa után”. Ezenkívül, ha a keleti szláv esőkészítés rituáléiben mákot vetnek a vízbe, akkor itt talán mákvirágokról beszélünk.
Úgy tűnik, hogy nincs külön utalás arra, hogy a pererude pipacsvirággal van díszítve (csakúgy, mint nincs utalás arra, hogy jelmezében valami hasonlít pillangóra). A „mákos karakter” közvetett megerősítése az a szokás, amelyet az OA Sedakova jelentett, és amelynek célja a mákkút díszítése mákvirággal (Ukrajna) 49, és emellett számos példa egy mákvirágban levő fiatal lány megszemélyesítésére. A már idézett példákhoz ("Poppy" kerek táncjátékok, amelyeket a leírásban általában lányoknak határoznak meg; olyan mondások, mint a sit / paint "a lányoknál mutatnak be") vö. a pipacs szemantikája a folklórban, különösen az esküvőben, ahol állandóan a lányosság szimbólumaként jelenik meg (Augo kieme merguzélé, mint daržely aguonėle; Oi mergiotes, jus aguónos … LKZ I, 28. o.; bl., dzevachku vyadzets, jak mák tsvitsi … Népi dalok szent én abradau. Minsk,1974, p. 159-160; stb.); számos összehasonlítás a mákos lány szépségével, gyengédségével és szerénységével. Házasodik széles körben elterjedt gyerekjáték - egy mákból szoknyaba rakni egy babát, lehajtva a szirmokat50, és ehhez - cseh máklányok egy olyan férfi meseéből, aki mákpályán elaludt és álmában látta, hogy mákvirág, ***
48 - Lásd ennek közvetlen bizonyítékát a műben: Θεοφίλου Μ. Δ. Ι περί Θεού καί διάβολου δοξασίες και η μεταθανάτια πίστη στην Ήπείρον. - Πρακτικά του Β 'συμποσίου λαογραφίας. Θεσσαλονίκη, 1976, p. 81-82. A rituális της πιπιρουνας η περπερουνας rituálét leírva a szerző „tisztázza” ezt a formát, emeli παπαρούνα „mák” -ra.
49 - Vö. ezt a szmolenszki szertartás is megjegyezte: a szeszes italok napján a nők pipacs- és nyírfaágakat dobnak a vízbe (Dobrovolsky V. N., Smolensk regionális szótár, 396.o.). Mint tudod, a Semitsko-Troitsk rituálé formailag (vö. Curling, díszítés, vezetés, nyírfa fulladása, blr. És ukrán "bokor") és jelentése szerint (eső varázslat) a legjobban megfelel Peperuda és Dodola szertartásának.
50 - kedd ehhez a "baba-makukolka" mondókához (a Vlagyimir falu hagyományos folklórja.,., 1972, 208. o.).
***
lányokká váltak, egész éjjel vele táncoltak ("jako makovy panenky" - mondják a lányoknak egy gyönyörű új ruhában) 51. Ugyanebben a tekintetben indikatív a kapcsolat a lányok születése között, amely számos típusú rituális szövegben fejlődik ki: Vegyünk sajtot - Rodzish fia, Gyere ki machku - Rodzish dacha (Sokolova V. K.
Ezek és más adatok bevezetik a mák figyelembe vételét a női szférába, amely viszont ambivalensnek bizonyul52. A mák gyors virágzása és elhalványulása (a szirmok két nap elteltével esnek le), a finom, fényes virág és a szárított, színtelen doboz közötti kontraszt nemcsak az életkorhoz kapcsolódó változásokkal, hanem az átalakulással (metamorfózis - vö. Morpheus-morfin) társulást vált ki, általában az egyik fő alkatrészek a pipacs szimbolizmusban. Ebben az esetben egy gyors, váratlan, mintha tévedett átalakulásról beszélünk. Figyelembe véve a mák hangtervét, amely összefüggésben van a Thunderer feleségének - Mokosh vagy Peryn rekonstruált nevét kódoló komplexekkel - amint azt most már láthatjuk -, belefoglalhatjuk a kérdéses telekhez kapcsolódó mitológiai kontextusba történő átalakulást. A váratlanul és élesen felfedt árulás, megtévesztés motívumáról beszélünk. A Thunderer felesége, egy fiatal szépség,miután ledobták az égből, csúnya fekete öreg nővé válik. A mák arcának változásakor láthatjuk annak expozícióját, valódi megjelenésének, lényegének kinyilatkoztatását53.
A mák-mitológiát ez nem meríti ki: azonban lehetséges, hogy a vázolt séma megmutatja a keresés további irányát.
***
51 Lásd: Machek V. Op. cit., s. 56.
Az ambivalencia általában a mák mytopoetikus szemantikájának jellegzetes vonása. Házasodik legalább a mákfej szimbolizmusa, amelyet itt még nem értettek, a szenttől - a templom kupolájától az obszcénig - a mákról szóló megfelelő rejtvényekben, melyet "a lányok szeretnek".
53 Ezt a misztériumot, a mák kétségbe vonhatóságát, amelyet bűnösnek éreznek, széles körben tükrözik a költészet, a költők körében, különös tekintettel a mitológiai archetipre. Számos példa megadása nélkül (az orosz hagyományban a mák hangos vonzereje nagyon gazdag társulásokban - sötétségben - vö. Blok, Sologub stb., csak Annensky "A kísértés Shamrockjára" hivatkozunk. A pipacsokra szentelt vers két változatban található, ahol nemcsak a pipacs fő jelei (skarlát szín, mák = pillangó, vérrel való kapcsolat, tűz, méreg, sötétség, alvás) stb.), de ahol csökkentett formában a fő mítosz visszhangjai láthatók, megtévesztéssel és átalakulással / expozícióval:
A szórakoztató nap ég …
A pattanó gyógynövények között
Minden pipacs festett - mint egy kapzsi impotencia, Mint a csábítás és méreggel teli ajkak
A szárnyak skarlát lepkékként terjednek.
Vidám nap ég … De a kert üres és süket is.
Régóta kísértésekkel és ünnepekkel fejezte be -
És a pipacsok szárazak, mint az idős nők fejei, Az égből ragyogó kehely borítja.
***
Szerzők: T. M. Sudnik, T. V. Tsivyan