Egy 1324-es őszi napon Petronilla de Meathet nyilvánosan elégették az ír Kilkenny városban. Ezzel a kivégzéssel véget ért Richard Ledrede, Ossori püspöke, Lady Alice Kiteler, egy gazdag hölgy üldözése, akinek Petronilla szolgája volt.
Ez volt az egyik első epizód a hírhedt boszorkányüldözésben, amely több évszázadon át tartott Európában és több tízezer ember életét vesztette el.
Mi történt 1324-ben Kilkennyben? Milyen eseménylánc vezetett a szerencsétlen nő halálához, és kik vettek részt ezekben az eseményekben? Meg tudná magyarázni ez az epizód, hogy mi is a boszorkányság folyamata, és miért lettek később olyan elterjedtek?
Alice Kiteler dáma egy gazdag flamand kereskedő lánya volt. A leírt események idején körülbelül 60 éves volt, háromszor volt özvegy és negyedszer házasodott össze. Alice először 1280-ban ment férjhez William Outlawhoz, egy gazdag pénzkeresőhöz. A párnak hamarosan született egy fia, akit szintén Williamnek hívtak. Körülbelül 1300-ban idősebb William elhunyt, és Alice feleségül vette Adam le Blundot is, aki szintén pénzkölcsönző volt.
Itt kezdődik az érdekes: Alice (második férjével és egy bizonyos Rose Outlawval, nyilván rokonával együtt) a helyi igazságügyi hatóságok érdeklődésének tárgyává válik - William Outlaw halálával és háromezer font sikkasztásával vádolják, amelyeket őrizetbe vittek neki. A nyomozás során kiderült, hogy a ház pincéjében eltemették a pénzt, Alice és második férje ellen nem volt bizonyíték, az ügyet lezárták.
Alig néhány évvel később, 1307-ben, Adam le Blund átadta birtokát mostohafia, William Outlaw számára, és ezt követően meghalt. 1309-ben Alice újra férjhez ment, ezúttal nem az uzsoráshoz, hanem Richard de Walle földbirtokoshoz. Körülbelül 1316-ban halt meg, vagyonát egy korábbi házasságból származó kisgyermekekre bízta, akiknek gondozásában Alice-t nevezték ki.
Már idős hölgyként negyedik alkalommal ment férjhez John le Poerhez, a kilkennyi előkelő nemesi család tagjához, akinek szintén voltak korábbi házasságából gyermekei. Több év telt el, a történész számára figyelemre méltó, és most közeledünk mindezen sajátos események levonásához, amelyek nem váltottak volna ki érdeklődést és nem maradtak volna a történelemben, ha nem külső erők beavatkozása következik be, amelyről alább.
Promóciós videó:
Tehát 1323-ban John le Poer valamilyen szokatlan betegségben betegedett meg (a források szerint a haja és a körme kiesett, és cselekvőképtelenné vált). Ebben a pillanatban felnőtt gyermekei Alice Kiteler szilárd tőkéjének egy részét megszerezték, amelyet hosszú életében örökölt és felhalmozott. Ekkor már egy tengerparti házban élt, és Kilkennyben vett házat legidősebb fiának, Williamnek.
1323 nyarán beteg férje fiai Alice-be jöttek, azzal fenyegetve, hogy három korábbi férj halálával és az apjuknak okozott károkozással vádolják. Az idős hölgynek ebben a nehéz pillanatban hagyjuk őt, és térjünk át a történet egy másik vonalára, amely Richard Ledrede ferences, ossori püspök asszonnyal áll kapcsolatban.
A leírt események második főszereplője egy angol volt, aki csatlakozott a Szent Rendhez. Assisi Ferenc. Richard Ledrede sokáig Franciaországban élt. V. Kelemen pápa "avignoni fogságának" első éveiben egy kis időt a kúria közelében töltött.
Kétségtelen, hogy az eretnekségek és a boszorkányság, mint az ördöggel való szövetség témája ismerős volt számára. Körülbelül 1317 körül, középkorú, körülbelül 50-55 éves férfi volt, Richard Ledrede-t nevezték ki az írországi egyházmegyék egyikének, az Ossori-nak. Az új seprű megpróbálta kisöpörni az összes almot.
A helyi szokásokon felháborodva Ledredé felmondást írt Avignonba és Londonba, ahol mind egyházmegyéje papságát, mind a világi embereket részegséggel, paráznasággal, az egyházi alapszabályok és a polgári törvények megsértésével vádolta.
E két vonal metszéspontjában - mostoha gyermekei Alice Kiteler ellen tulajdonjog iránti kérelmet és Ossori püspöknek a helyi atrocitások felkutatására és leleplezésére összpontosítottak - boszorkánysági folyamat alakult ki, amely az egyik első Európában és meglehetősen atipikus Írország történelmében, ahol a boszorkányság fogalma nem szerepelt a jogi terület.
Le Poer fiai a kapzsi mostohaanyát vitték a Kilkenny bíróság elé, de ez nem kapott lépést - úgy gondolják, hogy Alice Kitelernek befolyásos pártfogói voltak. Az eset azonban felhívta Richard Ledrede figyelmét. Végül kitűnő lehetőséget látott a boszorkányság vádjához folyamodni, amely egy par excellence bűnözés, amely rávilágít az ír erkölcs hanyatlásának teljes mértékére.
Ami ezután történt, azt egy Richard Ledredának tulajdonított, névtelen latin szöveg mondja el, amelyet a British Museum könyvtárában fedeztek fel és a 19. század közepén tettek közzé „Lady Alice Kiteler elleni ügy modern elbeszélése, amelyet Richard Ledreda püspök vádolt meg boszorkánysággal 1324-ben. Ossori.
A püspök által kezdeményezett tárgyalás a következő eredményre vezetett: Kilkenny városában boszorkányok és eretnekek csoportja (szövetsége) működik, Alice Kiteler vezetésével.
Azzal vádolták őket: a keresztény hit elutasításával; állatok és madarak feláldozása a démonoknak; az ördöghöz és a démonokhoz fordulni tanácsért a boszorkányság terén; a templomok meggyalázása éjjel; boszorkányitalok készítése különféle "utálatosságokból" (férgek, áldozati kakasok belseje, holtak körmei, kereszteletlen csecsemők testrészei stb., amelyeket edényekben kevertek és főztek a kivégzett bűnözők koponyájából) szerelmi varázslat, hajtóka, az emberi egészség károsítása, valamint seprűkön mozog a levegőben.
Ezenkívül Alice Kitelert személyesen vádolták még két bűncselekménnyel: bensőséges kapcsolatban az inkubussal Robert Artisson ("a pokol egyik alsó osztályának démona"), és abban, hogy varázslattal férjeit arra kényszerítette, hogy ingatlanokat adjanak át William Outlaw-nak, és boszorkánysággal betegségeket küldött John le-nek Poer.
Mint látható, mindezen vádak hátterében Alice üldözésének - a férjeinek szándékos meggyilkolása a vagyonuk megfelelővé tétele érdekében - előfeltétele elhalványultnak tűnt.
Alice fiát, William Outlaw-t és szobalányait (összesen 12 embert) őrizetbe vették, és ő maga, mint túl magas státuszú személy, akit külön parancs nélkül letartóztathattak, Dublinba ment, ahol Seneschal Kilkenny Arnold le Poer pártfogásának köszönhetően férje testvére, John, fellebbezést kapott. Ennek ellenére a letartóztatottakat további vizsgálatoknak vetették alá. Az egyik szobalány, Petronilla de Meat korbácsolás közben mindent bevallott, amit az aprólékos püspök vádolt vele és szeretőjével.
Az eredmény kiszámítható volt: Petronillát megfosztották a hagyaték jogaitól, kiközösítették és nyilvánosan kivégezték 1324 november 3-án. A többi "szövetségi tagot" ostorozták a piactéren. William Outlaw-t eretnekként elítélték és két hónapot töltött börtönben, majd zarándoklatra küldték Canterbury-be, Szent Tamás sírjához.
Ezenkívül bizonyos összeget kellett fizetnie a kilkennyi székesegyház tetejének javításáért, rendszeresen részt kellett vennie a misén és alamizsnát adott a koldusoknak. Maga Alice Kiteler, akit távollétében ítéltek el, elmenekült (amint azt a 16. századi forrás mondja, "szép széllel" repült Angliába), és soha nem tért vissza. Az Írországban birtokolt földet lefoglalták.
Ez a középkor végén az egyik legkorábbi védikus folyamat volt Európában. A lefelé és ki baj kezdődött. Az idő múlásával az ilyen folyamatok gyakorisága folyamatosan növekedett, amíg az állítólagos boszorkányok igazi vadászatává vált.
Az üldöztetés okai Alice Kiteler esetében már egyértelműek: a vádak konfliktusokon és negatív érzéseken alapulnak (gyűlölet, félelem, mások vagyonának irigysége, üzleti sikerek, szépségügy), mitológiailag kialakítva és jogilag megalapozva.
Az ilyen boszorkánysággal kapcsolatos vádak szinte minden népre jellemzőek, néhány vadászó-gyűjtögető kivételével (pigmeusok, bushmenek, eszkimók stb.) - túl kicsi csoportokban élnek ahhoz, hogy megengedjék maguknak a csoporton belüli ellenségeskedést, szerencsétlenségeiket nem a varázslóknak, hanem a gonosz szellemeknek tulajdonítják, vagy az ősök lelke.
Nagyobb, de még mindig kisebb közösségekben, ahol a versenyt, a féltékenységet és az ellenségeskedést nem enyhíti a túlélés iránti aggodalom, a gonoszt gyakran a közösség egyik tagja személyesíti meg - nem úgy, mint mindenki más, túl gyenge vagy túl erős.
Ha nincsenek állami intézmények, a boszorkányságba vetett hit kiderül a közigazgatás, az erkölcsi értékek megalapozása, a csoport összefogása, a jogsértők megbüntetésének eszköze.
A boszorkánysággal való gondolkodás és cselekvés a bajok kezelésének egyik módja: a vádak kikristályosodnak és ezáltal enyhítik a szorongást, a megszemélyesített gonosz ördögűzése pedig megoldja a konfliktust, érvényesíti a közösség határait és belső összetartását. Az antropológusok úgy vélik, hogy ebből a szempontból a boszorkányságba vetett hit tökéletesen racionális stratégia a problémák megoldására.
Segítségével másképp magyarázhatja el a szerencsétlenséget, mint véletlenül vagy saját hibájával. A boszorkányság vádjával való fenyegetés kordában tartja a potenciális rendbontókat, megóvja hírnevüket, ne mondjon túl sokat, ne sértse meg a társadalmi normákat. Még a boszorkányságtól való félelem is hasznos szerepet játszik - ettől óvatosabb és figyelmesebb lesz másokkal szemben.
A boszorkányság antropológiai elmélete azonban nem igazán alkalmas a keresztény Európában zajló hivatalos boszorkánysági folyamatok magyarázatára - itt nem egy társadalmi intézmény volt, amely fontos funkciókat látott el, hanem inkább a társadalmi rendszer felbomlásának mutatója volt.
Bármennyire is furcsának tűnik, Európában mindig voltak boszorkányok - pontosabban azok, akiket a parasztok és a városiak boszorkánynak tekintettek. Fizikai fogyatékossággal élő emberek, magányosak, barátságtalanok, morcosak, semmibe veszik az erkölcsi normákat, vagy hirtelen gazdagok, nemcsak nők, hanem férfiak is - ezek azok, akik kockáztatták a megfelelő hírnév megszerzését. Kijöttek velük, sőt megpróbáltak minél udvariasabbak lenni, hogy ne ébresszék fel haragjukat.
De amint valami történt, a boszorkányt megfenyegették, kénytelen volt visszavenni a kárt, sőt megverték és vérig kaparták (úgy gondolták, hogy ez eltávolíthatja a varázslatot). Nem az ördöggel való kapcsolat, nem az éjszakai repülések, hanem éppen a boszorkány káros cselekedetei, a boszorkányság romlása rémítette meg a parasztokat és a nemeseket is.
Varázsoljon - de ne ártson nekünk személyesen. Abban az időben sehol sem volt varázslat, a falusi gyógyítók és a gyógyítók jelentették az egyetlen orvosi ellátás forrását, a háztartás, a családi élet, a szerelem stb.
Emléktábla Kilkennyben.
Azt kell mondanom, hogy a katolikus papok nyugodtak voltak a gyógyítókkal szemben: az egyház beletörődött azok létébe, akiket az ördög szolgáinak tekintett, így adaptálva a kereszténység előtti eszméket.
És magában a katolicizmusban nagyon sok varázslat volt; a papság és a kolostorok különféle eszközöket kínáltak a plébánosoknak és zarándokoknak a csodás gyógyulásokhoz és a boszorkányok elleni védelemhez. Az egyház boszorkányokat nem varázslat, hanem eretnekség miatt égetett el - az ördöggel kötött megállapodás és az ő szolgálata miatt. Ezen a jogi téren kívül a boszorkányság nem volt bűncselekmény.
Miért terjedt el az üldözés, és a pestisjárványokhoz hasonlóan több tízezer ember életét követelte? A történészek hosszú ideje próbálnak válaszolni erre a kérdésre, de egyik magyarázat sem tekinthető teljesnek.
Az egyik változat szerint a boszorkányokat egyfajta fantom belső ellenségként üldözték, hasonlóan más kitaszítottakkal, elsősorban a zsidókkal és a leprásokkal. Valójában már a 11. században Németországban megjelentek az első zsidó gettók, Spanyolországban pedig megkezdődtek mészárlásaik.
A 12. század végén a zsidókat kiűzték Franciaországból, és ezzel egyidejűleg (1179-ben) törvényt adtak ki a leprás és a homoszexuálisok ellen. A XIV. Század a leprás franciaországi mészárlásokra nyúlik vissza. A hatalmas boszorkányüldözés azonban sokkal késõbb bontakozott ki, mint ezek az események, ezért valamilyen más oknak is meg kell lennie.
Egy másik nézőpont szerint a hivatalos boszorkányüldözés az eretnekségek felszámolásának gyakorlatának folytatása lett. XII – XIII. Század - a Bogomilok, Albigensek és Waldenek, valamint IX. Gergely pápa eretnek mozgalmainak virágkora 1231-ben, hogy harcoljon velük szemben, létrehozott egy külön testületet - az eretnek bűnösség kivizsgálásának Szent Osztályát vagy a Szent inkvizíciót. Az inkvizíció azonban csak akkor üldözte a boszorkányság gyanúját, ha eretnek szektákhoz tartoztak; a felmentések aránya is magas volt.
A harmadik változat kimondja, hogy a világi jogszabályok változásai váltak az egyes folyamatok masszívá alakulásának okává. A pápai bikák hatása alatt a XIV-XV. Században a boszorkányság büntetéséről és az inkvizíció nyomozási módszereiről szóló cikkek a világi büntető-bírósági törvénykönyvekbe tartoznak.
A boszorkányságot kivételes bűncselekménynek, a crimen exeptumnak ismerték el, ami a kínzás korlátlan alkalmazását jelentette, valamint azt a tényt, hogy a tanúk felmondása és vallomása elegendő volt az ítélethozatalhoz. A kínzás hógolyó hatást váltott ki - a vádlottak újabb és újabb cinkosokat árultak el, akikkel állítólag a szombaton találkoztak, és az elítéltek száma ugrásszerűen nőtt.
Michael Heer. Sabbat a Kopasz-hegyen a Walpurgis-éjszakán. Metszés. 1626 g.
A boszorkányság eseteinek átadása az egyházi bíróságoktól a világi bíróságokhoz a vadászatot közvetlenül a helyi uralkodók hangulatától és ambícióitól tette függővé. És ha némelyikük nem engedte meg a burjánzó folyamatokat, mások bátorították őket, sőt maguk is felléptek a buzgó boszorkányvadászok között. A tömeges védikus folyamatok epicentruma vagy a nagy államok távoli tartományaiban volt, vagy ott, ahol a központi kormányzat gyenge volt.
A boszorkányság folyamata különösen intenzív volt a reformáció által érintett területeken. A protestáns mentorok dogmaiként felfogva politikai ellenfeleik, a pápisták démonológiai konstrukcióit, önállóan kezdtek harcolni a „pokol hírnökeivel”. És hamarosan az evangélikus és kálvinista államoknak megvoltak a maguk szigorúbb törvényei a boszorkányságról.
A politikai tényezők önmagukban azonban aligha játszottak volna döntő szerepet, ha nem a kísérő körülmények. A boszorkányok ellen indított perek hullámokban terjednek, amelyek szorosan összefüggenek a válságjelenségekkel - terméskiesések, harcosok, járványok, ami kétségbeesést és pánikot keltett, és fokozta az emberek hajlamát a szerencsétlenség titkos okának keresésére.
A történészek szerint a 16. század végén a demográfiai és gazdasági válságok miatt a folyamatok száma hirtelen megnőtt. A népesség növekedése és az éghajlat hosszú távú romlása ebben az évszázadban, az ezüst beáramlásával együtt az amerikai gyarmatokról árforgalomhoz, éhínséghez és fokozott társadalmi feszültséghez vezetett.
A következő változat szerint a boszorkányüldözés a már említett járványok, háborúk, éhség és mind konkrétabb okok által kiváltott tömeges pszichózis következménye volt, beleértve az ergot (az esős években a rozson megjelenő penész) vagy az atropin (Belladonna és mások) mérgezését. állati és növényi mérgek). Ezt a verziót azonban akadályozza a boszorkányüldözés korszakának hossza és a folyamatok nyilvánvaló rutinja.
Ezenkívül el kell ismerni, hogy nem a stressz által kimerült parasztok szenvedtek a tudatzavarban, hanem a démonológusok és a bírák: a történészek bebizonyították, hogy a szombatra repülésről és más hihetetlen dolgokról szóló történetek nem a vádlott fantáziája voltak, hanem csak válaszok a nyomozók kérdéseire, akik kínzás, hogy megerősítsék saját elképzeléseiket arról, hogy mit és hogyan kell tenniük a boszorkányoknak.
Itt térünk át egy másik verzióra, amely szerint a boszorkányőrület terjedését elősegítette a katolikus papok és világi tudósok iránti érdeklődés a démonológia iránt, és ennek eredményeként a tanult démonológiai értekezések - utasítások a boszorkányok megtalálásához és felszámolásához - elősegítése. E korai demonológusok egyike volt hősünk, Richard Ledrede.
A modern Kilkenny lakói nem emlékeznek rá, de az általa indított per a maga számára fontos a számukra: a Kieran Street egyik házában (azt mondják, hogy ez Alice Kiteler apjának a háza) van egy "Kyteler's Inn" étterem (alapítva, ahogy a felirat mondja, 1324-ben).
Tulajdonosai aktívan kihasználják hősnőnk boszorkányos hírnevét, és a bejáratnál a látogatókat maga Alice hölgy fogadja - viaszfigura formájában a kád közelében boszorkányitalok készítéséhez …
Olga Khristoforova. "Dilettant" történelmi magazin