Győztes György elfogadása moszkvai államiság védőszentjeként nem kevésbé titokzatos, mint egy kétfejű sas oroszországi megjelenése.
Az első hivatalosan dokumentált bizonyíték Szent György állami szimbólumként való megjelenésére 1497-ből származik. Ezután a lovas-kígyó harcos megjelent III. János pecsétjének előlapján. Egyébként ehhez a pillanathoz tartozik a kétfejű sas első megjelenése is, amelyet éppen a nagyhercegi pecsét hátoldalán ábrázoltak. Érdekes, hogy III. Jánosnak egészen idáig egészen más cselekményű pecsétje volt - egy kígyóval harcoló oroszlán. Mi késztette a nagyherceget a pecsét képének megváltoztatására, és vele együtt az állam védőszentjére?
Mihály arkangyal
Azt kell mondanom, hogy a lándzsás embert több évszázaddal később a pecséten Szent Györgyként azonosították - III. János korában nem találtak modern jeleket arra, hogy Győztes György lenne.
Sok történész kétségét fejezi ki amiatt, hogy Szent Györgyöt a moszkvai szuverén pecsétjén ábrázolják 1497-ben. Tehát számos kutató azzal érvel, hogy valószínűleg a fóka lovasa Mihály arkangyal, aki Ivan Kalita kora óta moszkvai hercegek védőszentje.
El kell mondani, hogy a "Mihály arkangyal, a vajda félelmetes erői" ikonográfiai cselekmény, ahol az arkangyal lándzsára tapossa az ördögöt, az orosz ortodox hagyományokban csak a 16. század végén jelent meg. Előtte Oroszországban az arkangyalt gyalog ábrázolták karddal vagy dárdával a kezében. Ezenkívül a kánon szerint az arkangyalt szárnyakkal és glóriával ábrázolták (egyébként Szent Györgyhez hasonlóan), ezek a tulajdonságok azonban nincsenek a nagyherceg pecsétjén.
Promóciós videó:
Ismeretlen kígyóharcos
A kígyót megölő lovas használata nem volt tiszta újítás III. Jánosnál. Tehát ezt a képet a sötét Vaszilij moszkvai herceg, János apja használta a 15. század első felében. Igaz, a herceg lándzsát vert a moszkvai érmékre, míg a herceg pecsétjén egy lovas jelent meg sólyommal a vállán. A lándzsás ember képe az érméken szintén semmilyen módon nem utal arra, hogy ő egy szent. Sőt, ha az érme egyik oldalán a cselekmény megfelel Győztes Szent György történetének, dárdával üti meg a kígyót, akkor a hátoldalán már látunk egy lovast, aki kardot lenget a kígyónál, ami nem felel meg az ikonográfiai kánonnak. Ki akkor ez a lovas, ha nem Szent György vagy Mihály arkangyal? Számos történész ragaszkodik ahhoz, hogy ő maga a herceg. Mint a Bazil Sötét érmék esetében, úgy III. János pecsétje esetében is.
Metarius Patarsky kinyilatkoztatása
Szinte az egész 15. században Moszkva Nagyhercegsége a világ végére számított, amelynek a legenda szerint 7000-ben a világ teremtésétől (1492) kellett volna származnia. Ebben az időben a bizánci apokrif, amelyet a patarai görög Hieromartyr Methodiusnak tulajdonítottak, óriási népszerűségnek örvendett. A "kinyilatkoztatás" a világtörténelem bemutatását tartalmazta, Ádám idejétől a hetedik évezredig a világ teremtésétől - az Antikrisztus eljövetelétől és az utolsó ítélettől.
A történet az izraeliták és az izmaeliták közötti konfrontáción alapszik, valamint azon "tisztátalan" népek történetén, amelyeket Nagy Sándor az elérhetetlen hegyekbe zárt. Az iszmaelita törzsek, akiket Gideon izraeli vezető legyőzött és az Etriva sivatagba menekültek (ez a történet a Bibliához vezet vissza), a hetedik évezredben elhagyják az Etriva sivatagot és számos ország rabszolgává válnak. Betörésük után a törvénytelenség fog uralkodni a világon, az erkölcs teljes hanyatlás következik be. De idővel az igaz görög király legyőzi az erőszakoskodókat. Eljön a kereszténység és az általános jólét virágzása. És akkor az Sándor által bebörtönzött "tisztátalan" népek kijönnek és meghódítják szinte az egész világot. Akkor Isten elküldi arkangyalát, aki elpusztítja az összes betolakodót. Egy idő után megszületik az Antikrisztus. Az antikrisztus uralkodása után Krisztus második eljövetele és az utolsó ítélet következik.
Érdekes, hogy a "Jelenések" szláv fordítását, amely a középkori Oroszországban elterjedt, jelentősen átdolgozták és beépítették más népszerű apokrifeket: "Bolond András jóslata", "Mihály cár legendája" stb. Az akkori kommentátorok arról kezdtek beszélni, hogy Isten mennyire megválasztotta Oroszországot, a nagyherceg, mint utolsó ortodox szuverén különleges szerepéről. Figyelembe véve, hogy Konstantinápoly 1453-ban elesett a törökök támadása alatt, akikkel az ismáeliták a próféciából összekapcsolódtak, III. János valóban az ortodox világ utolsó szuverénje képében jelent meg. A Reckoning-ben a levonást a következőképpen írták le:
- Aztán hirtelen Elinsky vagy görög király fog felkelni ellenük (az izmaeliták) ellen, nagy dühvel. Ébredjen inkább úgy, mint egy ember a borból, te merész, mert az emberiség nevében, mint egy halott, és semmi másra nincs szükség. Ez az ubo kijön hozzájuk az Etiópia-tenger felől, és fegyvereket állít ellenük hazájukban, Etrivában, és rabszolgává teszi feleségeiket és gyermekeiket. És a görög király igája hetven héttel több lesz rajtuk, mint igájuk Gretsekh-n. És a görög király haragja lesz azok ellen, akik elutasították Urunkat, Jézus Krisztust, és a föld megnyugszik, és csend lesz a földön, Jákob soha nem lesz, nincs utolsó. És a század végén vidámság lesz a földön és az emberiség mulatság a világgal."
A moszkvai kommentátorok a "görög cárt" ortodox szuverénként, az "Etiópiai tengert" pedig a Konstantinápoly partjait átmosó Fekete-tengerként kezdték értelmezni. III. János esküvője után Sophia Palaeologus bizánci hercegnővel a moszkvai nagyherceg és a Jelenésekből származó „győztes görög király” között még erősebb volt a kapcsolat. Igaz, az apokrifok szerint a cárnak Michael nevét kellett volna viselnie, de ez nyilvánvalóan semmilyen módon nem zavarta a kommentátorokat.
III. János választékosságának Moszkviban felmerült koncepciója alapján A. Jurganov kutató belső értelmezést adott a lovas szimbólumáról a pecséten:
„A győztes cár alakja az orosz állam szimbólumában azt az orosz cárt jelölte meg, akinek az volt a célja, hogy hatalmát adja Istennek második eljövetelén. Lényegében ez egy szimbolikus és heraldikai megtestesítője a Harmadik Róma, az Isten által megmentett királyság eszméjének. Különösen fontos, hogy ebben a kompozícióban a ló maga az ortodox hit, amelyet a cárnak és az uralkodónak tisztán kell tartania. A kígyó jogar-lándzsával való veresége a bizalom a jó győzelmében, Krisztus diadala a legutóbbi gonosszal vívott csatában. Ebben a tekintetben kiderül egy bizonyos tonalitásbeli különbség: ha a görög legendák számára a konfrontáció vagy a megharapott ló guggolásával, vagy a lovas bukásával végződik, akkor az orosz állam szimbólumában a bizalom demonstrációját látjuk."
El kell ismerni, hogy a végidők hite annyira erős volt az orosz földön, hogy 1491-ben sokan nem vetették el a mezőket, ami éhínséghez vezetett. De a fény bemutatása nem jött el, de ez semmilyen módon nem befolyásolta III. János választékosságának gondolatát.
Érdekes, hogy a kígyóharcos a moszkvai szuverén pecsétjén jelenik meg 5 évvel a világ feltételezett vége után. Hogyan lehet ezt megmagyarázni? Számos kutató állítja, hogy a moszkvai elit tisztában volt a világ végének "nyugati előrejelzésével". A 15. század második felétől a legkiemelkedőbb európai asztrológusok megadták a fény bemutatásának dátumát - 1524 (7032 a világ teremtésétől). Ezért valószínű, hogy III. János pontosan ehhez a dátumhoz ragaszkodott. Igaz, ebben is látták a zsidó szekta befolyását a szuverénre. Nem fogunk beszélni ennek az eretnekségnek minden bonyodalmáról, de megjegyezzük, hogy Oroszországban ebben a pillanatban sok okkult, elsősorban asztrológiai tartalmú könyv jelent meg. Például a híres Sixwing, amelynek szerzőségét a kijevi rabbi-kabbalistának tulajdonították. Az eretnekség megalapozását egy bizonyos Skhariya zsidónak tulajdonították, aki a litván földekről érkezett Novgorodba. Saria alakja a történészek körében még mindig ellentmondásos. Egyesek szerint Skhariya-t a zsidók ellenfelei találták ki, mások szerint az akkori Európa egyik legnagyobb kabbalistája, Zachariah Ben Aaron ha-Kogen kijevi rabbi, mások Skhariyát Tamani Zakkaria Gizolfi genovai hercegnek nevezik, akit III. János többször is meghívott Moszkvába.
Ez utóbbi alakja összefüggésben áll azzal, hogy Oroszországban megjelenik Győztes György lovas formájában. Tény, hogy Tamant a genovai San Giorgio bank (St. George Bank) finanszírozta, és egyes források szerint Gizolfi ennek a pénzügyi struktúrának az érdekeit vezette Moszkvában. A bank emblémája St. George dárdával szúrja át a kígyót. Ez a tény arra késztette egyes kutatókat, hogy a Győztesek megjelenése a cári pecséten szemléltethet néhány fontos megállapodást a Bank of San Giorgio és a Moszkvai Nagyhercegség között.
Szent György törvényesítése
III. János halála után III. Vaszilij, IV. János, Fjodor Ioannovics, Borisz Godunov, False Dmitrij, Vaszilij Suiskij, Mihail Fedorovics, Alekszej Mihailovics, Fedor Alekszejevics, I. Péter használta a szerpentin lovas szimbólumát, de ezeknek az uralkodóknak egyikében sem volt lándzsás. mint Győzelmes György. Rejtély marad számunkra, hogy az orosz cárok miként "személyesítették meg" hatalmuk egyik fő képét. Csak 1730-ban, amikor az orosz városok 88 címerét elfogadták, a név nélküli kígyó harcos Szent György nevet kapta.