A jó és a gonosz eredete
1. Isten minden létező elsődleges forrása, a legmagasabb bölcsesség, jóság és igazságosság. Mindennek, ami tőle származik, ugyanazokkal a tulajdonságokkal kell rendelkeznie, mert a bölcsesség, a jóság és az igazságosság nem eredményezhet ésszerűtlen, gonosz és igazságtalan dolgot. Kiderült, hogy a gonoszság, amelyet látunk, nem tőle származhat.
2. Ha a gonoszság bármely teremtmény különös tulajdonsága volt, függetlenül attól, hogy hívják Ahrimannak vagy Sátánnak, akkor ez két dolog egyike lenne: vagy ez a teremtmény egyenlő Istennel, és ennek eredményeként olyan hatalmas és örök, mint Ő, különben alatta lenne.
Az első esetet figyelembe véve két rivális hatalom lenne állandó küzdelemben, és mindegyik a maga részéről arra törekedne, hogy elpusztítsa a másik tettét, és ebben az esetben állandó kölcsönös ellentétben állnak. Ez a fajta feltételezés azonban összeegyeztethetetlen a cél egységével, amely a világegyetem teljes rendjében nyilvánul meg.
A második esetet figyelembe véve ez a lény, alacsonyabb, mint Isten, az Ő alávetettségében lenne. És mivel nem egyenlő Istennel, nem lehet örökkévaló, ezért kezdetnek kellett lennie. Ha létrejönne, akkor természetesen nem más lenne, mint Isten, és ezért Isten megteremtette a gonosz szellemét, amely végtelen jóságának tagadása lenne.
3. De a gonosz létezik, és ennek oka van. Az embert ostromló különféle fizikai és szellemi szenvedések két kategóriába sorolhatók, nevezetesen azokra, amelyeket az emberek elkerülhetnek, és azokra, amelyek nem függenek akaratuktól. Ez utóbbiak magukban foglalják az összes természeti katasztrófát.
Azok az emberek, akiknek képességei korlátozottak, nem tudnak behatolni és megérteni a Gondviselés céljainak összességét. Az ember a személyisége és azok a mesterséges, feltételes érdekek szempontjából ítélkezik a dolgok felett, amelyeket maga teremtett meg, és amelyek nem esnek egybe a természeti törvényekkel; emiatt gyakran tartja rossznak és igazságtalannak azt, amit igazságosnak és szépnek tartana, ha megértené annak okát, célját és végeredményét. Bármely jelenség okát és hasznát keresve be kell vallania, hogy minden a végtelen bölcsesség bélyegét viseli, és meghajol e bölcsesség előtt még abban is, amit még nem tud megérteni.
4. Az emberek sok okot kaptak, amelyek segítségével képesek kivédekezni, vagy szélsőséges esetekben jelentősen gyengíteni a természeti katasztrófák következményeit. Minél többet tanul az ember és előrelép a megvilágosodásban, annál kevésbé pusztítóbbá válnak ezek a katasztrófák; körültekintő és bölcs társadalmi szerveződéssel megbéníthatja, ha nem is teljesen elkerüli őket. Ezeknek a csapásoknak, amelyek bizonyos előnyökkel járnak a természet általános rendjében és a jövőben, de a jelenben is feltűnőek, Isten olyan képességeket adott az embereknek, amelyek lehetővé teszik számukra a harcot.
Promóciós videó:
Így az emberek javítják az egészségtelen területeket, kiküszöbölik a káros zavarokat, megtermékenyítik a kopár területeket és megakadályozzák őket az áradásban; így egészséges lakásokat építenek maguknak, amelyek képesek ellenállni a légkör megtisztításához szükséges szélnek, és megtanulják megvédeni magukat a rossz időjárástól; végül apránként, szükségből, olyan tudományokat hoznak létre, amelyek segítségével javulnak a földi létfeltételek, és nő az általános jólét összege.
5. Az embereknek fejlődniük kell, ezért az elszenvedett szenvedés ösztönzést nyújt fizikai és lelki képességeik gyakorlására, és arra ösztönzi őket, hogy találják meg a szenvedés elkerülésének módjait. Ha nincs mitől tartaniuk, akkor semmi sem készteti őket arra, hogy a legjobbakra törekedjenek, és elméjük tétlenségben kihalt volna. Az ember nem ábrázol és nem fedez fel semmi újat. A szenvedés az a lándzsahegy, amely arra ösztönzi az embereket, hogy haladjanak előre a haladás útján.
6. De a legtöbb szenvedést maga az ember, saját szenvedélyei hozzák létre, amelyek büszkeségéből, önzéséből, ambícióiból, kapzsiságából és mindenféle túlzásokból fakadnak: ez okozza a háborúkat és az általuk kiváltott csapásokat, viszályokat, igazságtalanságokat, a gyengék elnyomását az erősebbek által, és elvégre ez is a legtöbb betegség oka.
Isten olyan bölcsességgel teli törvényeket hozott létre, amelyek csak a jóhoz vezetnek, és az ember megtalálja magában mindazt, ami szükséges ezek követéséhez; lelkiismerete mutatja az utat, mivel ezek a törvények bele vannak írva a szívébe. Ezenkívül Isten folyamatosan emlékezteti őket rájuk prófétáin és messiásain keresztül, minden megtestesült szellemen keresztül, akik megkapták a missziót, hogy megvilágítsák, oktassák és javítsák őt, valamint az utolsó időkben és minden eredménytelen szellem által, amely minden oldalról megnyilvánul. Ha valaki szigorúan betartja ezeket az isteni törvényeket, akkor minden kétséget kizáróan elkerüli a legsúlyosabb szenvedéseket és boldogan él a Földön. És ha ezt szabad akarata miatt nem akarja megtenni, akkor megtapasztalja tetteinek következményeit.
7. De Isten irgalommal telve segítséget adott a betegség mellett, vagyis kivonja a jót magából a rosszból. Eljön az a pillanat, amikor az erkölcsi gonoszság túllépése elviselhetetlenné válik, és az embert arra készteti, hogy megváltoztassa az útját: a tapasztalat tanítja, a jóban kezdi keresni a gyógyulást, és amikor jobb utat választ, akkor szabad akaratából teszi, mert maga is tisztában van az előző utak kellemetlenségeivel. … A szükség arra kényszeríti, hogy erkölcsileg fejlődjön, hogy boldogabb legyen, ahogy ugyanaz a szükség arra kényszerítette, hogy javítsa anyagi létének feltételeit.
8. Mondhatjuk, hogy a rossz a jó hiánya, ugyanúgy a hideg a meleg hiánya. A gonosz nem jelent semmilyen határozott tulajdonságot, mint ahogy a hideg sem egy különleges folyadék: az egyik a másik tagadását jelenti. Ahol nincs jó, a gonosz szükségszerűen létezik; hogy nem szabad rosszat csinálni, az már a jó kezdete. Isten csak jót akar, és a gonoszság kizárólag az embertől származik. Ha a teremtésben volt egy teremtmény, amelyet gonosznak szántak, senki sem kerülhette el; de aki önmagában a gonosz oka van, ráadásul szabad akarattal rendelkezik és isteni törvények irányítják, akkor kerüli a gonoszt, amikor akarja.
Például: a földbirtokos tudja, hogy a mezője végén van egy veszélyes hely, ahol az arra járók megsérülhetnek vagy akár meghalhatnak. Mit fog tenni, hogy megakadályozza a balesetet? A veszélyes hely közelében figyelmeztetést tesz, amely kimondja a lehetséges veszélyt és megtiltja a további mozgást. Ez a törvény is; bölcs és körültekintő. Ha hiába követ egy gondatlan ember, és szerencsétlenség történik vele, akkor nem hibáztathat senkit, csak önmagát.
Ugyanez történik minden gonoszsággal: az ember elkerülhette volna, ha betartja az isteni törvényeket. Például Isten korlátokat szabott az emberi szükségletek kielégítésére: ezeket a jóllakottság határozza meg; ha pedig valaki átlépi ezt a határt, akkor azt szabad akaratából teszi, és az ebből fakadó betegségek, gyengeségek, sőt halál is az ő gondatlanságának gyümölcse, és nem Isten akarata.
9. De elmondhatjuk, hogy ha a rossz emberi tökéletlenségből fakad, és az embert Isten teremtette, akkor ennek eredményeként kiderül, hogy Isten teremtette, ha nem is a gonoszt, de legalább a gonosz okát: ha tökéletesre teremtette volna az embert, akkor nem gonosz.
Ha az embert tökéletesen teremtenék, akkor a jó végzetesen elragadja. Mivel azonban szabad akarata van, nem kényszerül arra, hogy elkerülhetetlenül törekedjen a jóra vagy a rosszra. Isten megparancsolta, hogy a haladás törvényének legyen alávetve, és hogy a tökéletesség legyen személyes érdeme és saját munkájának gyümölcse, ahogyan ő is felelős az akarata szerint elkövetett rosszért. Tehát az egész kérdés kiderül, hogy mi az oka annak, hogy az ember hajlamos a gonoszra.
10. Ha szenvedélyeket és még emberi satukat is tanulmányoz, akkor látni fogja, hogy mindannyian az önmegőrzés ösztönéből származnak. Ez az ösztön minden erejében jelen van az állatokban és az állati állapothoz közeli primitív lényekben. Ott uralkodik a legfelsõbb, mert nem találkozik velük az erkölcsi érzés ellensúlyával: ezek a lények még nem a mentális életre születtek. De az ösztön gyengül, ahogy az elme fejlődik, uralkodik az anyag felett.
A szellem célja a lelki élet; de testi életének első szakaszaiban csak anyagi szükségletei vannak; kielégítésükhöz a szenvedélyek cselekedete szükséges, amely a szó anyagi értelmében a faj és az egyén megőrzésének eszközeként szolgál. Ennek az időszaknak a távozásakor más igényei vannak, először félig anyagi és félig erkölcsi, majd kizárólag erkölcsi. Ezután a szellem túlsúlyba kerül az anyag felett, és amikor lerázza igáját, gondviselői útján halad és megközelíti végső célját.
De ha éppen ellenkezőleg, beismeri az anyag túlsúlyát és engedelmeskedik annak, akkor megáll és olyan lesz, mint egy állat. Ebben az állapotban az, ami egykor jó volt, mert természetének szükséglete volt, gonosszá válik, nemcsak azért, mert ez már nem szükségszerűség, hanem azért is, mert árt a lény szellemiségének. Annyi, ami a gyermek számára erény volt, hátrányt jelent a felnőtt számára: a gonoszság relatív, a felelősség pedig arányos a fejlettség mértékével.
Minden szenvedélynek van némi haszna és gondviselő célja van; különben Isten valami haszontalan, sőt káros dolgot teremtene. A gonosz bántalmazásban rejlik, és az ember akaratszabadsága következtében visszaél. Később, amikor megvilágosodik és jobban megérti érdekeit, szabadon választhat a jó és a rossz között.
A. Kardek