A Szovjetunió végén a "fartsa" dédelgetett szó a ritka külföldi cikkek jelszavát jelentette: cipők, tolók és más társaságok. A csalók illegálisak voltak, de nem voltak tipikus bűnözők.
Kik voltak ők?
A kanonikus meghatározás szerint a kovács az 1960-as és 1980-as évek illegális vállalkozója, aki külföldiektől vásárol / cserél árut (főleg ruhákat, zenei lemezeket, kozmetikumokat), és azokat magasabb áron értékesíti polgártársainak.
Az ilyen kereskedelem fejlődésének kiindulópontja az 1957-es Ifjúsági és Diákfesztivál volt, amely kissé kinyitotta a "vasfüggönyt", és lehetővé tette az európai divat fényes világának megtekintését egy apró tetőablakon keresztül.
A szovjet sajtó megvetően nevezte a feketemarkereket "fiataloknak, akik iskolákat cseréltek a GUM-kapukra".
Kezdetben vörös és fekete kaviárt, örmény vagy grúz konyakot, Palekh-festményt, Khokhloma-t, emlékérméket és természetesen a megtisztelő első helyet elfoglaló "Stolichnaya" -ot használtak fel a külföldi állampolgárokkal való chenchához (csere).
Promóciós videó:
A különbség a hétköznapi spekulánsok és a feketemarketingesek között az volt, hogy az előbbiek nem kommunikáltak külföldiekkel, csak szűkös termékeket értékesítettek újra, kapcsolatban voltak a boltok igazgatóival, idősebbek voltak életkorukban, és nem tartoztak a haverok és a hippi szubkultúrájába.
Őszintén imádták a nyugati kultúrát, és készek voltak utolsó pénzüket adni egy Marlboro logóval ellátott táskáért, nem is beszélve az áhított Beatles-korongról vagy a „búzadara-cipőről”.
Fartsa
A "fingok" fogalmának etimológiája több egymást kizáró változattal rendelkezik.
Az első szerint ez nem más, mint az "eladó" - "eladó" angol kifejezés torzított változata (ahogy például Borisz Timofejev író hitte).
A másik szerint gyökerei a dél-orosz "foretz" szóra nyúlnak vissza, amely egy beszédes urat jelentett, aki ügyesen ledönti az árát az odesszai piacon (Dmitrij Vasziljev kutató hajlik erre a verzióra).
Magukat a bohózatot azonban korántsem mindig érdekelte az etimológia - szemben a látható anyagi haszonnal. "A név nem nagyon zavarta, mert Fima rendes szovjet materialista volt, és tökéletesen tudta, hogy lesz eset, de mindig talál nevet" - írta Mihail Weller.
A gazdák elődei
A Fartsy gyökerei valahogy az odesszai bűnözők világába nyúlnak vissza. A kikötőváros kényelmes elhelyezkedése mindig lehetővé tette a vállalkozói vonzerővel rendelkező polgárok számára, hogy külföldi hajókon kereskedjenek Odesszába szállított árukkal.
A helyi bazárokban bőségesen bemutatták a kubai szivart, rumot, divatos öltönyöket és ruhákat, bár kissé kopottasak voltak.
Ezt a folyamatot csak akkor nevezték csempészésnek, és a XX. Század 10-es éveiben ezt a hírhedt Mishka Yaponchik irányította, akit szintén költészetezett az egyik modern moziság.
Chencha istentiszteleti helyei
A gazdák tevékenysége nem csak a kikötővárosokra korlátozódott. A kereskedelem mindkét fővárosban ugyanolyan turbulens volt. Moszkvában a kovácsok összegyűjtésének leghíresebb helyei a Melody és Berezka üzletek, az Intourist szálloda és a repülőterek voltak.
Leningrádban a „dollárért árut” elsősorban a Gosztiny Dvor melletti „galériában” cserélték.
Oleg Tinkov, Szergej Mavrodi, Dmitrij Nagijev, Peter Listerman, Jurij Loza részt vett a fingásokban.
Új nyelv és illemszabályok
A külföldiekkel folytatott kommunikáció természetesen nemcsak a zsarolás képén, hanem a nyelvén is rányomta bélyegét, sőt sajátos viselkedési szabályrendszert alkotott. A szleng a külföldieket, az árukat és a fő városi topojokat érintette. Íme néhány ezek közül:
Cég (minden kovácsáru), cipő (cipő), káposzta, zöld (pénznem), bundoshka (német márka), toló (pulóver, finn pusero), lapát (finn lompakko-ból - pénztárca, pénztárca), önfűző (hamis egy vállalat számára)), festék (Vörös tér).
Mint látható, e szavak egy része később a 90-es évektől simán átköltözött a testvérek lexikonjába, míg mások archaizmussá váltak.
Ami a magatartási szabályokat illeti, a gazdáknak saját világos hierarchiájuk és ideológiai közösségük volt, termékeket osztottak meg megbízható vásárlók között, és alacsony minőségű vagy hamis árukat csak a körükön kívüli embereknek tudtak eladni. Jellegzetes epizódot írtak le Mark Gorobets "Odessa-Mom" című tévésorozatában: ott az egyik epaulett vérfarkas márkás farmer helyett saját húrt kapott /
- Mid van? Mint egy Wrangler?
- Kedves, van! Magából Amerikából.
-Jaj, nem tehetem! Ez egy olyan Wrangler, mint én, Yves Montand!
-Itt, bachish, dupla ve a zsebeken!
-Szóval, csak hogy tudd, a Wrangler kettős varrással és 7 hevederrel rendelkezik az övén!
Az ilyen esetek azonban valóban ritkák voltak, mivel a badass becsületkódex ezt nem haverok vagy hippi vonatkozásában engedte meg, hanem a maradék javak eldobását másnak - ebben semmi elítélendő nem volt.
Karrierleállás és új érdeklődési hullám
A Szovjetunió összeomlásával és a piacgazdaság kezdetével a fekete piacosok története első ránézésre véget ért. Az évtizedek során az ütők a papírkötéses könyvek és a szappanoperák hőseivé váltak, a hangszórókból pedig mindig a 90-es évek szlogenje szólt: "Spekulálj, nagymama, spekulálj, Lyubka, spekulálj, szürke galambom!"
Az utóbbi években azonban éppen ellenkezőleg, a retro bűnügyi témák iránti érdeklődés megnőtt, és nem a közelmúlt bíbor dzsekijei iránt, amelyek a fogak élére álltak.
Ezt a tendenciát Szergej Ursulyak állította be a "Likvidálás" szenzációs sorozattal, és más filmkészítők lelkesen felvették. A feketemarkosok tevékenysége már megjelent az "Odessa-Mama" és a "Hunters for Diamonds" sorozatokban, és Jegor Baranov javaslatára az azonos nevű "Fartsa" sorozatot teljes egészében neki szentelték. Itt van egy ilyen különös kapcsolat az idők között: az érdeklődés irántuk még mindig nagy.