Egy Dél-Afrikában élő idős hölgy szardonyx kavicsot tart egy széfben, amelyet kész átengedni Izrael Államnak 225 millió dollárért. Az összeg mesés, de Izraelben még mindig gondolkodnak - a kő jeruzsálemi templomból származhat.
A követ közelebbről megnézve két betű tárul fel, amelyek Moshe Sharon, a Haifai Egyetem professzora szerint megfelelnek az ősi héber ábécé Bet és Kuf betűinek. A zsidók az ókortól kezdve a babiloni száműzetésig használták a 6. században. Kr. E., És a következő évszázadokban csak alkalmanként. De a legérdekesebb az, hogy ezeket a betűket nem a kőre faragták, hanem benne vannak. Azok a szakértők, akiknek sikerült meglátniuk a követ, és a kezükben tartani, ragaszkodnak ahhoz, hogy a követ soha ne vágják le. Ki, hogyan, mikor és miért rajzolta ezt a két levelet?
A családi hagyomány szerint ezt a követ évezredeken át apáról fiúra szállították az Oret családban. A család alapítója egy templomos lovag volt, akinek állítólag 1189-ben Jeruzsálemben adták ezt a követ. De mivel tudjuk, hogy a keresztesek Jeruzsálemet viharosan elfoglalták, mindenkit lemészároltak, akit ott találtak - mind a muzulmánokat, mind a zsidókat -, nehéz hinni egy "ajándékban". Nos, mondjuk úgy, hogy valahol megtaláltam … Így vagy úgy, úgy tűnik, hogy a követ ezer éve őrzik az Oret családban, amelynek egyik ága körülbelül 200 évvel ezelőtt költözött Dél-Afrikába. Valamikor a kő nem a fiának, hanem a lányának jutott, így jelenlegi tulajdonosa nem viseli ezt a vezetéknevet. Tehát családtörténetük szerint ez a kő a jeruzsálemi templom főpapjának ruhája része.
A közönséges papokkal ellentétben, akik fehér vászonruhában szolgáltak, a főpap több kiegészítő ruhát viselt. Az egyik efód, vagy valami kötény, vagy inkább mellény. A vállára két nagy kővel volt rögzítve, amelyet a Tórában Soámnak hívtak, és amelyekre Izrael törzseinek nevét írták. Az efód elülső részén khoshen, egy 12 kővel ellátott vállpántos, a térdek számának megfelelően. Hogy mit és milyen sorrendben írtak a kövekre, a Talmud tárgyalja. És a Shoam is a vállpánton volt - ez Joseph térdének felelt meg. És miről is van szó - arra a tényre, hogy a középkori kommentátorok szerint a shoam pontosan sardonyx, egyfajta onyx.
Az a néhány tudós, akik hozzáférhettek a titokzatos kőhöz, Kr. E. vagy korábban. Kiderült, hogy még az első templom idejétől is megmaradhatott, amelyet Shlomo király épített a 10. században, és amelyet a babilóniaiak a Kr. E. Bármely, az épülethez kapcsolódó lelet nagyon különleges érzelmeket vált ki. Először is, hagyományaink szerint az Első Templom messze felülmúlta a Másodikat misztikus tapasztalatok erejében. Azt mondják, hogy amikor a Babilonból visszatért száműzöttek megépítették a második templomot, a fiatalok örültek, és az öreg emberek, akik emlékeztek az első templomra, sírtak ennek a "megromlott példánynak" a láttán. Másodszor, az első templomból nagyon kevés marad. Később beszélünk az épület maradványairól, de mi történt a szent eszközökkel? A legtöbbet kétségtelenül a babilóniai betolakodók vitték el,tőlük valami átment a perzsa királyokhoz. Van például egy történet, miszerint a perzsa király az ünnepén merte használni a Templom arany edényeit. Megmaradt közülük, vagy mind elolvadt? Ki tudja.
A Templomban lévő tárgyak közül a Szövetség bárkája minden fontosságát felülmúlta. Körülbelül 80x80x130 centiméteres fadoboz volt, belül és kívül arannyal borítva. Fentről szilárd arany fedél borította angyalfigurákkal. De a lényeg természetesen nem az arany borítás volt, hanem annak tartalma - a Tízparancsolatú táblák, amelyeket Moshe kapott a Sínai-hegyen. Megtalálható?
Promóciós videó:
Több talmudi tanúság szerint a szent Bárka nem esett a betolakodókra. Több évtizeddel korábban az igazságos Yoshiyagu király, előrelátva a Templom pusztulását, elrejtette a Bárkát - és valószínűleg valami mást a szent edények elől - a Templom-hegy mélyére vezető földalatti üregekben. A Makkabeusok könyve szerint Irmiyahu próféta közvetlenül a templom pusztulása előtt elrejtette a bárkát, és nem a Templom-hegy mélyén, hanem a most Jordániaéhoz tartozó Nebo-hegyen. De még egzotikusabb változatot kínálnak fel nekünk az etióp keresztények. Meg vannak győződve arról, hogy a frigyláda nem veszett el, hanem velük van, és fő nemzeti szentélyüknek tartják. Változatuk szerint az észak-etiópiai Aksum város "Sion Szűz Mária" templomában őrzik. Maga ez a "bárka" soha nem jelenik meg szinte senkinek, kivéve a papot, aki felelős érte. A papot pedig állítólag gyakran meg kell változtatni, mivel a "bárkával" való kommunikáció élesen lerövidíti a miniszter életét. E "bárka" másolatait Etiópia minden templomában őrzik.
Nehéz megmondani, hogy van-e az igazság magja az etióp legendákban, amelyek a bárka megérkezését Etiópiához kötik I. Menelik nevével, a dinasztia félmítikus alapítójával, aki állítólag Shlomo király fia volt. De a következő érdekes megjegyezni. Az etióp legenda szerint két arka volt. Sőt, az igazi természetesen van, a kevésbé valóságos pedig az Első Templomban maradt. Tehát két Arka létezésének ténye tükröződik forrásainkban. A midrashim Yalkut Shimoni gyűjteményében az a vélemény hangzik el, hogy a bírák idején, vagyis a Templom építése előtt két Szövetségi Ív volt. Az egyiket egész táblákkal a Sátorban tartották, a másodikat pedig azokkal a táblákkal, amelyeket Moshe tört el, amikor megtudta az aranyborjú bűnét, a zsidók magukkal vitték a csatába.
Érdemes megjegyezni azt is, hogy Dávid király korának városának ásatásain Gurfinkel professzor nemrégiben talált egy tárgyat, amely véleménye szerint a Bárka másolataként szolgált, és a helyi városi szentélyben tartották. Tehát lehetséges, hogy még sok ilyen másolat is volt.
Így vagy úgy, de a Kr. E. 516-ban a második templom építése során. A bárka már nem volt ott, és helye - a Templom Szentje Szentje - üres maradt. Híres történet, ahogy a római hódító, Pompeius egészen megdöbbent, amikor betört a Szentek Szentjébe, és ürességet talált a zsidó istentisztelet szívében. Nos, nem éppen üresség. Az alapkő teteje kiemelkedett a templom padlójáról. De róla - legközelebb.
Meir Antopolsky