Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - lengyel újságíró, publicista, irodalomkritikus, műfordító. Stanislavban (ma Ivano-Frankivszk) született. 1904-től a Lviv Egyetemen tanult történelmet és polonisztikát. 1927-ig Lvovban élt, szerkesztőségi munkát végzett, majd Poznanba távozott, ahol 1932-ben filozófiai doktorátust védett. A megszállás időszakát Lvivben élte át, felszabadulása után három évet töltött Krakkóban, majd Opole-ba költözött, ahol élete hátralévő részét töltötte. S. Vaszilevszkij kreatív öröksége számos Lvivről szóló könyv, valamint esszék és történelmi esszé, amelyek főként a felvilágosodás és a romantika korának lengyel szokásainak és irodalmának a kultúráját szentelik.
A vámpírság kérdése az ókortól kezdve érdekes volt az etnológusok számára. A vámpír témája: egy halott, aki halála után más életet él, más emberek élő vérének rovására támogatva, az egyik legérdekesebb a folklórban. Amikor egy éjszaka éjszaka esik egy holdfényes éjszakára, a vámpír felemelkedik a sírból, és embereket keresve járja a földet. Megöli áldozatait azzal, hogy vért szív ki belőlük. Akit egy vámpír megölt, vámpír is lesz. Az egész családja ilyen sorsra van ítélve. Néha ez a katasztrófa egész területet érhet. Tanulmányok azt mutatják, hogy a vámpírok létezésébe vetett hit elsősorban a keleti népek körében tapasztalható, kezdve az indiai dajtiasokkal és pisachákkal. Az igazi vámpír bölcsője azonban Kelet-Európa, és a környezet, ahol leggyakrabban találkozunk vele, a szláv világ.
A vámpírokba vetett hit természete nem tekinthető pusztán metafizikusnak, bizonyos valós okai vannak. Az ilyen meggyőződés keletkezését letargikus alvás, a „halottak” ébresztése koporsóban és saját vérükkel táplálkozása, valamint végül nekrofília és likantrópia esetén kell keresni. Ezért a vámpírság tanulmányozásának forrásai egyaránt lehetnek közhiedelmek és történelmi bizonyítékok. A vámpírokba vetett hit valaha babona volt, amely meglehetősen széles társadalmi rétegekben terjedt el. Például a 18. században a vámpírság a társadalom meglehetősen fontos problémájának tűnt, amelynek megoldásával a felvilágosodás sok prominens elméje foglalkozott. Ebben a témában olyan publikációk egész rétege merült fel, amelyekben a szerzők megpróbálták legyőzni ezt a káros előítéletet és az akkori tudomány szempontjából bizonyítani a vámpírok létének lehetetlenségét.(A leghíresebbek a francia Calmet apát, a német Ranft és a lengyel Jan Bogomolets munkái voltak). A 19. században, amikor a vámpírokba vetett hit csak a népi környezetben élt, a folkloristák ezt felvették. Andre1 és Leistner2 kutatása szerint a vámpírokkal kapcsolatos legendákat a folklór és az irodalom tükrében (a vámpírt, mint költői motívumot) Dr. Stephen Hawk3 kimerítően elemezte. Az elmúlt években Ipolard4 és Fischer5 művei jelentek meg ebben a témában.
Mindezek a munkák bizonyos mértékben kapcsolódnak etnológiánkhoz, és furcsának kell tűnnie, hogy eddig nem figyeltek rájuk. Valamennyi kutató szerint a vámpírok meggyőződésének fő környezete a szláv világ. Itt ez a babona nyilvánul meg a legnagyobb mértékben, nincs olyan szláv nép, ahol ismeretlen lenne. "A vámpírokba vetett hit" - írja Helwald6 - a legnagyobb választ a szlávok körében találta, és még ha hasonló formákban is megtalálható a földön máshol, sehol máshol nem olyan mélyen gyökerezik az emberek életében, mint a szlávok között. Fischer viszont arról számol be, hogy ez a szomorú babona sehol sem jelenik meg élesebben, mint a szlávok között és keleten. „Németországban a hozzáállás eléggé leereszkedő. Komor formájában a vámpírokba vetett hit csak ott jelent meg, ahol kapcsolat állt fenn a szlávokkal”7. Ami a példákat illeti, Szerbiával, Bulgáriával, Dalmáciával együtt Lengyelországot is megemlíti, mint olyan földet, amelyet különösen ezek a vérszomjas démonok laknak. "Ott a lengyelek és az oroszok, főleg Fehéroroszország és Ukrajna között még jobban gyökeret vertek a baljóslatú halottak meséi, mint a déli szlávok körében." Hock, ha szükséges példákat felhozni a vámpírok meggyőződésének és a kapcsolódó szokásoknak, mindig Lengyelországból vonja le őket9.
Lengyelországból, csakúgy, mint más szláv országokból, a 17. és 18. század végén a vámpírság behatolt Németországba, különösen 1732 után, amikor a szerbiai szenzációs események annyira nyugtalanították egész Nyugat-Európát, hogy még egész tudományos expedíciókat is küldtek vizsgálat lefolytatására. A kutatók ezt a tényt némi büszkeséggel is bemutatják, a vámpírságot a barbárság és a vadság egyik maradványának tartják, amely hiányzik a civilizált népeknek. Helwald még az angol tudós, Spener véleményét is idézi, aki szerint a vámpírokba vetett hitet művelő népek között a kannibalizmusnak virágzania kellett volna!
Mint láthatjuk, ez a kérdés folklórunk szempontjából rendkívül fontos és érdekes, de erről egy szót sem szóltunk. Komolytalan lenne német kutatók véleményére támaszkodni, akik Lengyelországban nem forrásokra, hanem másodlagos információkra hivatkoztak.
A beszélgetés tárgya nem korlátozódik ezekre a megjegyzésekre. Beszélünk azoknak az alapvető rendelkezéseknek a meghatározásáról, amelyek alapján ezt a kérdést meg kell vizsgálni, valamint arról, hogy a folklór-vámpír témájának tanulmányozása során felmerült számos vitatott pontot mint irodalmi mű motívumát vesszük figyelembe.
Promóciós videó:
Mint fent említettük, a vámpírság témájának tanulmányozásához kétféle forrás áll rendelkezésre: népmesék és történelmi bizonyítékok. Kezdjük a másodikkal. A 17. századtól kezdve van elég ilyen bizonyítékunk. Onczyński 10 munkája után, amely 1621-ben írta le először Krakkóban az esetet, egyre gyakoribbak a hivatkozások erre a babonára. A teológusok, akik a vámpírok létét a Sátán művének tekintették, felhívták a figyelmet erre a témára, és az egyház véleményük szerint ne álljon félre, hanem küzdjön velük. Másokat a vámpírság, mint bizonyos vonás érdekelt, amely más országokban hiányzik. "India tele van arannyal, Malabar tele van borssal, Lengyelország pedig tele van ghoullal" - írta Chmielewski pap a híres Nowe Ateny című művében.
A lengyel királyok szász dinasztiájának korszakának írói ilyen kijelentései után, amelyek rendkívül érdekesek, mint signum temporis és csak széles szférákban támogatják a nyers babonát, a felvilágosodás kora vámpírokat vett fel, amelyek az erőteljes küzdelem zászlaja alatt végül képesek voltak kiirtani a vámpírt. A vámpírság történelmi kontextusának alapos tanulmányozása fontos mind a kultúrtörténet, mind az etnológia szempontjából. De mostanáig, R. Bervinsky 1862-ben publikált munkájának néhány részletét leszámítva, 11 csak a külföldi tudósok által írtakra alapoztuk. Hawk például rámutatott, hogy szerzőink híre a vámpírok megjelenéséről váratlan hír volt a Nyugat számára, amely még soha nem hallott erről a babonáról. Ezek az üzenetek külföldi kiadványokba kerültek (például a "Mercure Galant" 1693 magazin),ennek köszönhetően Európa találkozott a lengyel vámpírokkal. Így itt egy érdekes ténnyel van dolgunk: a 17. és a 18. században Lengyelország közvetítő szerepet játszott a vámpírság Keletből Nyugat-Európába irányuló exportjában. Ezt a közvetítést irodalmi módon hajtották végre.
A francia "Mercure Galant" 1693 magazin a lengyel ghoulokról és strigerekről
Más a helyzet a jelenlegi közhiedelemmel, amelyet külön kell teljesen elkülöníteni, és közvetlenül gyűjtött anyagok alapján kell megvizsgálni.
És itt egy teljesen más jelenséggel állunk szemben: ha a 17. és a 18. század elején széles körben elterjedt a vámpírság hite, amelyet a társadalom széles rétegeinek sötétsége támogat, akkor a lengyel emberek teljesen ismeretlenek velük, és most sem ismerik őket. Mert hogyan képviselteti ezt a babonát a lengyel nép?
Hisznek a lengyel emberek a vámpírokban? Eddig két vélemény nem volt ebben az ügyben. Sokat mondtak és írtak a vámpírságról a lengyel folklórban - mióta a figyelmet a népművészetre fordítják. Minden szerző, aki erről a témáról írt, azt mondta, hogy a vámpír népi démonológiánk egyik leggyakoribb szereplője. Továbbá arról számolnak be, hogy Lengyelország minden szegletében az emberek tudnak róla, szörnyű legendákat őrznek a vámpírok kegyetlenségeiről, és dalokat énekelnek róla.
Nem meglepő, hogy ezt a véleményt az összes fent említett külföldi kutató osztja. De meg kell jegyezni, hogy ezek az állítások nem tényeken alapulnak. Alaposabban megvizsgálva kiderül, hogy olyan megalapozatlan állítások ördögi körével van dolgunk, amelyek szerint ez a kérdés nemcsak megoldatlan, hanem zavaros is, mivel a vámpír képe összekeveredik más teljesen más folklór-cselekményekkel.
Először is maga a vámpír (wampir) szó. Általánosan elfogadott azt tekinteni, hogy szinonimája a ghoul (felsőbbrendű) fogalmának. És ez a körülmény a félreértés egyik oka. Mivel ghoulunk, bár vámpírból származik, nem - mint látni fogjuk - vámpír. Inkább olyan, mint a német Gespenst, a francia jövedelem. Ismétlem, az emberek között gyakran találkozunk a ghoullal, mint kollektív fogalommal. Összefogja az alvilág minden olyan teremtményét, amely visszatér az élők világába: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica stb. Ezért a kérdés megoldásának első feltétele a népi démonológiában használt kifejezések pontos meghatározása és lehatárolása kell, hogy legyen. Emeljünk ki három népi fantázia által létrehozott képet, amelyek vámpírnak tűnhetnek. Felsõbbek, zmora és strzyga.
Itt nem tárgyaljuk őket részletesen, mivel ez meghaladná a cikk kereteit. Csak azt szeretném tisztázni, hogyan felelnek meg a vámpíroknak.
A ghouls12 közhiedelem a gonosz és félelmetes démonok közé tartozik. Emberfeletti erővel felruházva éjszaka támadja az embereket. Az ember elkerülhetetlen halállal néz szembe, amikor elállja az útját - egy ghoul megfojtja vagy kinyitja a fejét. De ebben a közhiedelemben sehol sem találjuk a vámpír legfontosabb tulajdonságát: a ghoul nem iszik emberi vért. És ez a vámpír lényege, amely megkülönbözteti őt a természetfölötti világ többi teremtményétől. Ettől bizonyos nyelveken konkrét neveket kapott (német Blutsauger, bolgár krvopijac). Csak egy dolog egyesíti a ghoulot a vámpírral: embereink a ghoulok ellen ugyanazokat az eszközöket használják, amelyeket a déli szlávok között helyenként használnak a vámpírokkal szemben: egy nyárfa karóval szúrják át egy halála után gyanúsított elhunyt szívét, levágják a fejét és a lábai elé teszik, a testet lefelé fordítják. …A folklórmotívumok alaposabb tanulmányozásával ki kellene küszöbölni ezt a tévhitet, amelynek eredményeként a ghoul egyesül a vámpírral.
A kígyókba vetett hitet tévesen vámpírságnak is tekintik. Zmora olyan személy, leggyakrabban nő, akinek szelleme éjszaka elhagyja a testet, meglátogatja az alvó embereket (gyűlöli őt, de néha még barátokat vagy rokonokat is), és mellkason ülve szívja a vért a nyelvükből. A kígyó láthatatlan. Ha elkapják vagy eltalálják, rovarrá, kis állatra vagy növényre változik. Nem tud megölni egy embert. Áldozatai csak ijedten és legyengülve ébrednek. A nép tehát nem minősíti természetfeletti lénynek a kígyót, és nem tulajdonítja neki a sötétben való látás képességét sem. Kétségtelenül az ördög eszköze, az embereket kínozza, és öntudatlanul cselekszik az akarata ellenére. A Zmora, mint fiziológiai jelenség (nehéz alvás) megszemélyesítése, nem rendelkezik démoni tulajdonságokkal, ezért nehéz összehasonlítani egy vámpírral.
Még mindig van nyírás (nyírás), amelynek lényegét a legkevésbé ismerjük. Egyes források szerint a striga a ghoul szinonimája, mások szerint abban különbözik az utóbbitól, hogy a láng mindig kitör a szájából, és lélegzetével megöli az embereket. Nincsenek vámpír tulajdonságai, legalábbis eddig nem dokumentálták.
Így azt látjuk, hogy a lengyel folklórban nagyon nehéz megtalálni a vámpírságba vetett hit létének nyomait. Véleményem szerint egy alaposabb kutatásnak meg kell mutatnia a korábbi nézetek tévedését, és be kell bizonyítania, hogy a vámpírság lengyel népe nem tudja, hogy az emberi vér rovására élő démonnak ez az aljas képe idegen tőlük. És semmiképpen sem beszélhetünk a lengyel folklórról, mint a vámpírság egyik melegágyáról. A vámpírok iránti hiedelemben elterjedt hit az irodalmi művekben rejlik, a népiben azonban nem. Ezt a képet a romantika korszakának költői vezették be a folklórba, akik a német és a francia romantika divatirányzatainak hatására rávilágítottak arra a démonológiai elemre, amely borzalomérzetet kelthet, és olykor az emberek számára olyan hiedelmeknek tulajdonítják, amelyek számára nem ismertek.(Ebből a szempontból jellemző volt K. Wojcicki tevékenysége, aki elsőként írt vámpírokról a lengyel folklórban).
Most az etnológusoknak el kell ismerniük, hogy a vámpírságnak nincsenek folklór alapjai, inkább a történeti és irodalmi kutatások területéhez tartozik.