Nem valószínű, hogy az egész civilizált világban van legalább egy olyan ember, aki ne ismerte volna a gízai piramisokhoz vezető keleti utat őrző Egyiptomi Szfinxet.
A Szfinx a rejtély szinonimája. 1926-ig a Szfinxet mélyen a földbe temették, és a látogatók azon gondolkodtak, mi lehet alul. Ma a régészek biztosíthatnak bennünket arról, hogy a homoktól megszabadult és romokkal körülvett szfinx Khafre, a második piramis építtetőjének idejéből származik.
De elismerik, hogy további feltárásokra van szükség, mielőtt megbizonyosodhatna arról, hogy semmi más nincs elrejtve a homok alatt.
Egészen érdekes a Szfinx története, amelyet megismerhetünk az ásatásokból, különösen azokból, amelyek 1926 és 1936 között készültek. Kétségtelen, hogy ez az emberi fejű oroszlán a Khafra piramis komplexum része volt, de ez egy egyedülálló darab, és egyetlen fáraó sem dicsekedhet ilyen grandiózus szerkezettel. Elgondolkodhatunk azon, hogy honnan jött, és miért engedte meg magának Khafra egy ilyen óriási "újdonságot". A válasz a szobor helyzetében van.
Az egyiptomi szfinx egy hatalmas sziklás amfiteátrumot foglal el a fennsík keleti szélén: ez nem más, mint egy hatalmas kőbánya, amelyből a munkások követ vágnak a piramisok és a magánszemélyek méretének felépítéséhez. A legjobb kemény sziklát vették, így ennek eredményeként a kőbánya aljáról lágyabb kőzet tömege kezdett kiugrani. Ez az óriási tömeg, amely az alsó templom közelében található, elzárta a második piramis és az ahhoz vezető út látványát, és valószínűleg nem tűnt túl szépnek.
Az építők feladattal szembesültek: vagy teljesen eltávolítani, vagy valamivé változtatni. Talán természetes körvonalai valahogy hasonlíthatnának egy ülő oroszlánra. Akárhogy is legyen, Khafra építészei csodálatos szfinx formájában mutatták be, és ügyes kőművesek átültették a jövőképet a valóságba, és egy csúnya akadályból csodálatos emlékművet hoztak létre királyi uralkodójuknak.
A 20 m magas és 57 m hosszú Szfinxet eredetileg minden további falazat nélkül kivágták a sziklából. A kő puhasága miatt az idő és az állandó homokviharok megették a testet és a lábakat, és a későbbi fáraók kőtömbökkel javították meg őket. Az Egyiptomi Szfinx a felkelő nap felé néz. Körvonala egyszerű, testtartása fenséges; az arc, amelyet a nemes királyi fejdísz keretez, maga Khafra idealizált portréja.
Itt meg kell cáfolnunk azt a gyakran ismételt történetet, miszerint a napóleoni katonák eltörték a Szfinx orrát, lövöldözési gyakorlatok célpontjaként felhasználva. Ezt a történetet Makrizi arab történész († 1436) vallomása cáfolja: „Korunkban egy ember volt. Saim el-Dahr volt a neve, és szufi volt. Ez az ember vissza akarta állítani a hitet, és a piramisokhoz ment, és elcsúfította Abu'l Khol (a Szfinx egyik arab neve) arcát, és a mai napig ilyen marad. A megcsonkítás óta homok érkezett Giza művelt földjeire, és az emberek azt gondolják, hogy azért van, mert Abu'l Khol megcsonkították."
Promóciós videó:
A szfinx felállításakor a királyt szimbolizálta, és az arca hasonlított Khafra-ra. Noha egyetlen fáraó sem próbálta utánozni Khafra emlékművét, az ötödik és hatodik dinasztia piramisaihoz vezető számos út végén vannak domborművek, amelyek a királyt egy szfinxként ábrázolják Egyiptom leborult ellenségein. Előfordulhat, hogy e domborművek készítőit a gizai szfinx inspirálta, mert a Khafra piramis komplexumhoz képest ugyanazt a pozíciót foglalja el (az út elején).
Az Új Királyság korára az egyiptomi szfinx fogalmak megváltoztak. Bár a Szfinx még mindig a királyt (és a Szfinx nőt - a királynőt) szimbolizálta, az Egyiptomi Szfinx a napistent kezdte képviselni. Mint ilyen, különös imádat központja és zarándokhely lett. Mindezek ellenére a sivatagból érkező homok időnként a felére temette, és napjainkban is folyamatos ásatásokra van szükség, hogy homoktól mentes legyen.
A 18. dinasztia közepére a Szfinxet valószínűleg a nyakáig temették el. A sivatag a piramisok körül tele volt vadakkal; fejedelmek és nemes emberek vadásztak ott. Egy ősi dokumentum szerint egy napon megtörtént, hogy Thutmose nevű fiatal herceg, II. Amenhotep legfiatalabb fia vadászott ezeken a helyeken. Délben megállt pihenni és ebédelni, és a szfinx feje árnyékában elaludt - a szobor egyetlen része, amely akkor már kiállt a homokból. És a hercegnek álma volt: Isten beszélgetni kezdett vele, és panaszkodott az elaludó homok miatt, ami megakadályozta a légzését. Megígérte Thutmosszal Egyiptom trónját, ha a herceg megtisztítja a homokot.
Thutmose megígérte neki ezt, és felébredve teljesítette fogadalmát. Ám álmáról senkinek sem mesélt. Noha Thutmose-nak voltak idősebb testvérei, a Szfinx is teljesítette az alku végét, és a herceg IV. Eltávolította a homokot, és a szfinx ismét szabaddá vált. A homok további előrehaladásának megakadályozása érdekében Thutmose északról, nyugatról és délről több vályogfalat épített a szfinx köré; a téglákat a nevével bélyegzik. Thutmose álmának és Istennel való megegyezésének történetét egy gránitlapra vésték, amelyet a Szfinx mellkasán helyeztek el, ahol a mai napig áll.
Talán ez a történet egyfajta propaganda, és Thutmose találta ki annak bizonyítására, hogy trónra lépése annak a ténynek a következménye, hogy Isten választotta őt. Közvetlen trónjoga nem volt, fáraónak kiáltotta ki magát, vagy befolyása, vagy a királyi családban kialakult konfliktusok miatt.
Valószínűleg a heliopoliszi és memphisi papok támogathatták, akik nagyon tisztelték Hor-Em-Akhet istent, akit a szfinx szimbolizált. Ennek megfelelően Thutmose meg akarta mutatni az embereknek, hogy őt a napisten választotta Egyiptom uralma alá. (Ebben néhány őse példáját követte, közülük a leghíresebb Hatsepszut nőstény fáraó volt. Azt állította, hogy Amun-Ra isten lánya, akit édesanyja meglátogatott, férje, Thutmose fáraó alakját felvéve. I. Hatsepseps célja az emberek meggyőzése volt. hogy trónigénye meghaladja unokaöccseét.)
A Szfinx körüli ásatások, amelyeket az antikvitások minisztériuma Selim Ghassan vezetésével hajtott végre, számos érdekes stelát és emlékművet tártak fel. Azt mondják, hogy az Egyiptomi Szfinx volt a zarándoklat célja a királyok és az egyének számára az Új Királyságban. A legfontosabb egy kis Szfinx-templom felfedezése volt, amely közvetlenül magától északkeletre található. Ezt a vályogtéglából épített templomot, amelyben a feliratokkal ellátott ajtók kiváló minőségű fehér mészkőből készültek, II. Amenhotep, a nagy öreg harcos, Thutmose III.
A fáraó elmesélte a templom megalapításának történetét egy nagy fehér mészkő rúdon, amely a templom hátsó részén található. Amenhotep még gyermekkorában is szerette a vadászatot és a sportot. Csak akkor örült, amikor be tudott lopakodni apja memphisi istállójába, hogy szekéren üljön, és megtanulja, hogyan kell lovakat képezni és gondozni. Az egyik udvaronc jelentette ezt a fáraónak, de Thutmose örömét fejezte ki, amikor megtudta, hogy kisfia már igazi férfiként viselkedik.
Hívta magához fiát, és megkérdezte, mit tehet. A herceg büszkén mutatta be szekérkészségét, Thutmose pedig elragadtatva fia tehetségét és ügyességét, elrendelte, hogy az összes memphisi istállót neki adományozzák. Aztán, mondja Amenhotep, egy napon Memphisben használta a szekerét, és elment a gízai nekropolishoz, ahol egész nap tartózkodott, megvizsgálva a műemlékeket, és csodálkozva csodálkozott a piramisok és a Szfinx csodáin. Aztán megfogadta, hogy trónra lépve templomot állít a Szfinx tiszteletére, és feltesz egy sztélát, amelyben feljegyzést tett látogatásáról és a piramisoknál töltött kellemes napról.
A következő uralkodók kiegészítették II. Amenhotep templomát. Az XIX. Szeti dinasztia fáraója mészkő rúdot emelt egy mellékkápolnában a nagyterem közelében. A sztélán Seti vadállatokat vadászik, és a felirat azt mondja, hogy oda jött, ahol az emberek imádkozni jöttek. Seti a főbejárathoz rátéteket is helyezett, amelyek egyikén fia, Merneptah felirata látható.
A fáraók és fejedelmek sztéléin kívül sok olyan van, amelyet alattvalóik emeltek. Néhány egyszerűen egy vagy több emberi fülű asztal volt, néha imádsággal vagy az adományozó nevével.
Feltételezik, hogy ezek a fülek Isten fülei: az imádó ezt a táblát a lehető legközelebb helyezte az istenség képéhez, ahol imádsága szerint az Isten figyelmét várta. Sok ilyen feliratban az emberek lelki ajándékokat kérnek, például intelligenciát, megértést és szívtelenséget.
A szfinx képeivel ellátott sztélék szintén nagyon kíváncsiak. Általában koronában, sólyomtollakkal borított testével és nagy nyaklánccal mutatják: magas talapzaton fekszik, amelyet gyakran párkány vesz körül és ajtókkal látják el. Ezek a jellemzők magyarázatot igényelnek: végül is a képeket azoknak az időknek a művészei készítették, akik pontosan tudták, hogyan néz ki a szfinx. A koronát és a tollakat könnyű megmagyarázni. A szfinx tetején egy mély, négyzet alakú lyuk található (most megtelt), amely kétségtelenül tartalmazott egy "tövist", amely a korona tetejére volt rögzítve. Tollak és nyakláncok valószínűleg díszeket adtak a Szfinxhez.
De a talapzat arra kényszerítette Masperót és más kutatókat, hogy sikertelen keresésbe kezdjenek. Az ókortól kezdve, talán a ptolemaioszi korszakból származnak, a hagyomány szerint a szfinx alatt van egy titkos szoba vagy akár egy sír is, és valószínűleg még egy földalatti átjáró is összeköti a szobrot a második piramisszal. Maspero rengeteg erőfeszítést és pénzt költött ennek a talapzatnak a megtalálásához, amelyből - szerinte - a hagyomány származik. Megtisztította az emlékmű elejét a szikláig, de nyomot nem talált.
Az egész emlékművet 1926-ban megtisztították, és nyilvánvalóvá vált, hogy az Egyiptomi Szfinx a régi kőbánya sík felületén fekszik és egy egészet alkot vele. A talapzat talánya megoldatlan maradt. Néhány évvel később azonban egy véletlenszerű fényképen kapta meg a magyarázatát, amelyet az utolsó ásatás során készítettek. Ha keletről nézzük a szfinxet, úgy tűnik, hogy a temploma tetején fekszik, és amikor a párkányával és az ajtókkal elkészült a templom, a képeken pontosan hasonlítania kellett volna a magas talapzatra.
Tudjuk, hogy az Új Királyság korában a Szfinx templomát teljesen eltemették, mert Amenhotep templomának alapját az egyik sarkán átívelő híd építette. Mindezek ellenére a művészek tudták, hogy létezik ilyen épület, és ismerik annak megjelenését. (Ez azt mutatja, mennyire magabiztosan támaszkodhatunk az ősi dokumentumokra, és arra is utal, hogy az egyiptomiak sokkal többet tudtak ősi helyeik történetéről, mint azt el tudjuk képzelni.)
Az Új Királyság képein szintén látható a fáraó kolosszális szobra, amely egy szfinx mellkasa előtt áll. Most már csak egy nagy, egyenetlen függőleges kiemelkedés maradt a szfinx mellkasából, amelynek alakjának és jellemzőinek minden részletét már kitörölték.
Stelae és a körülötte talált szfinx fogadalmi figurái, oroszlánok és sólymok tartalmazzák azokat a neveket, amelyeken ismerték és tisztelték. Gyakrabban Khor-Em-Akhetnek hívták - "Hegyek a láthatáron" vagy Khorakhti - "A horizont hegyeinek". Mindkét név meglehetősen megfelelő, mivel az ősi nekropolisz Akhet Khufu - "Horizon Khufu" - volt.
Néha a szfinxet Hu-nak és Hol-nak hívták; azonosították a kánaáni sólyom istenével, Horunnal is, akinek kultusza a 19. dinasztia idején népszerű volt Egyiptomban. Az újbirodalmi egyiptomiak ismét a Szfinxtől északra fekvő sziklában kezdték használni az Óbirodalom sziklasírjait. Némelyikük ismét temetkezéssé vált, míg mások - sztélákból és fogadalmi figurákból álló konténerek, amelyeket a Szfinx-kultusz követői adtak. Bizonyos esetekben magasabb sírokat vágtak ki.
A Szfinx-kultusz a Ramessidák bukása után is virágzott, és a közeli Ízisz templomban a graffiti megemlíti papságát és templomát. A Saissa-korszakban az Óbirodalom műemlékei iránti nagy érdeklődés természetesen növelte a Szfinx népszerűségét. Néhány fáraó fogadalmi figurákat hagyott, és fontos alakok faragták sírjaikat ezeken a helyeken. Különös, hogy Herodotos a gízai piramisokról szóló történetében nem említette a szfinxet.
A Ptolemaiosz alatt a szfinx látszólag homoktól mentes volt, mert a szobor az erózió miatt kezdett elveszíteni formáját. Az építők kis mészkőtömbökkel állították vissza eredeti formájába, amelyek még mindig láthatók a lábain, az oldalán és a farkán. Ezenkívül egy vörös gránitoltár jelent meg a mancsok között.
A római korban a Szfinx soha nem szűnt meg népszerű lenni, vonzotta a zarándokokat és a turistákat. Egy nagy lépcső épült, amely a völgyből lefelé vezetett az amfiteátrumig, a közelben pedig klasszikus stílusú műemlékek voltak, amelyek fontos külföldi vendégek látogatásaira emlékeztettek. Ezenkívül az utazók a szfinx mancsaira és a mellé helyezett mészkőlapokra írták nevüket és véleményüket. Nem számít, hogyan gyászoljuk az ilyen rongálást, mégis meg kell bocsátanunk annak, aki ilyen görög verset írt a szfinx egyik ujjára:
… és meghaltak, Thébák azon falai, amelyeket a Múzsák építettek, A falam nem tart háborútól
Nem ismer sem pusztítást, sem zokogást, Mindig örül az ünnepeknek és az ünnepeknek, És a fiatalok kórusai, minden oldalról érkezve, Fuvolákat hallunk, nem csilingelünk pipákat
És a földet nedvesítő vér, az áldozati bikák, Nem az emberek kapnak torkot.
Ünnepi ruhák díszítenek minket, nem páncélok, Nincs hosszú kard a kezünkben, És ünnepi tál lakomákhoz.
Egész éjjel, miközben elégetjük áldozatainkat
Himnuszokat énekelünk Harmakhisnak (Khor-Em-Akhet), A fejünket pedig koszorúk koronázzák meg.
E sorok elbűvölő szépsége újjáteremti a múlt élő valóságát. Ünnepek a Szfinx előtt, fiatalok énekelnek és hangszereken játszanak - itt láthattak őket minden nyári éjszaka teliholdkor. A békés sivatagban, amikor a lágy holdfény megvilágította a szfinx fenséges körvonalait, a gondolatok a béke és a nyugalom felé sodródtak, és a "háború és háborús pletykák" távoli és irreálisnak tűntek.
Évezredek teltek el, de az egyiptomi szfinx továbbra is kelet felé néz, gyengén, rejtélyesen és arrogánsan mosolyog. Látta Egyiptom fénykorának napjait, és idegen csapatokat látott a szent földön, amely a mancsai alatt húzódik. Az idők változnak, az egyiptomi történelemnek voltak hullámvölgyei, de az egyiptomiak folyamatosan inspirációt kerestek ókori történelmükben. Az egyiptomi piramisokra a stabilitás és a büszkeség szimbólumaként tekintettek, de a Szfinxet az örök bölcsesség és a jövő reményének tekintik …
A. Fakhri