A XI-XIII. Században a moszkvai régió - akkor erdő, mohás föld - volt talán az utolsó hely Oroszországban, ahol ősz hajú pogány hagyományunk temetkezési piráinak parazsa még mindig izzott és kiégett. Abban az időben, amikor az új bizánci isten már diadalmaskodott a győzelem körül, a Vyatichi és Krivichi szabadságszerető szláv törzsekhez tartozó föld egyfajta rezervátum volt, tajga-sziget, ahol az irigylésre méltó kitartással rendelkező emberek továbbra is ragaszkodtak őseik régi hitéhez. A keresztény misszionáriusok minden próbálkozása ide behatolni „a Vjatics végtelen erdőiben elveszett szláv lelkek megmentése érdekében” hiábavaló volt. A krónika megőrizte annak történetét, hogy az áldott Kuksha, a Kijev-Pečersk kolostor szerzetese tanítványával, aki a 12. században érkezett ide, hogy az „Isten szavát” eljuttassa Oka és Moszkvorecszky partjaira,a régi szokások hívei "sok kíntól csonkították meg". Büszke, hajthatatlan Vyatichi, aki még a legfelsõbb fejedelmi hatalomnak sem akart engedelmeskedni, egészen a 13. századig a fenséges sírdombok halmai alatt temette el rokonait, gazdag esküvõi ruhába öltöztette a halottakat, sok pogány varázsszimbólummal tarkított díszben. És nem szomorú gyászos sírással látták a halottakat egy másik világba, hanem rituális, halált hódító nevetéssel és zajos lakomákkal, amelyeket sírjukon rendeztek. És nem szomorú gyászos sírással látták a halottakat egy másik világba, hanem rituális, halált hódító nevetéssel és zajos lakomákkal, amelyeket sírjukon rendeztek. És nem egy szomorú gyászos sírással látták a halottakat egy másik világba, hanem rituális, halált hódító nevetéssel és zajos lakomákkal, amelyeket sírjukon rendeztek.
A régészek a szláv pogányság hattyúdalának nevezik a 12. század közepére "kivirágzó" Vjaticsszkij temetkezési rítust. A tudósok még mindig nem tudják egyértelműen megmagyarázni, hogy ekkorra, a pogányság általános visszafejlődésének hátterében ez az eleven archaikus szokás újult erővel villant fel, bár rövid ideig.
Azonban - látszólag furcsa dolog! - egészen a közelmúltig csak néhány pogány rituális jellegű tárgy és lelet volt ismert, amelyek a Moszkva-folyó és számos mellékfolyója mentén készültek temetkezési halmok és a velük szinkronizált ezernyi település között. Negyven éven át, a kiadástól a kiadásig, egy szegény bálvány a Moszkva melletti Akulinino faluból pompásan elkülönítve vándorolt - pusztán a kutatók rendelkezésére álló egyéb anyagok hiányában. Ezt sokáig azzal magyarázták, hogy ilyen leletek itt „nem léteznek és nem is létezhetnek”; még az Akulinin-lelet hitelességét is megkérdőjelezték. A "régi iskola" tanult emberei makacsul nem ismerték fel ősi hagyományaik jelenlétét a Vjaticiban, miközben mesterségesen leegyszerűsítették a választ az összes keleti szláv kereszténység előtti vallásának "elcsábító" kérdésére. Így,Valamikor a Moszkvai Állami Egyetem Régészeti Tanszékén kétkedő hallgatóknak egyértelműen megmagyarázták, hogy szerintük a pogányság egyáltalán nem a természettel való kapcsolatok kultúrája, nem a vele való egység és nem az ősi ismeretek, szokások, rituálék összetett rendszere, hanem egyszerűen a szellemekben rejlő primitív hiedelmek komplexusa. a természet - az ördög és a víz, amelyhez az ősök kultusza keveredett - a haditengerészetbe és a ghoulba vetett hit: „Helytelen ilyen nézeteket vallásnak nevezni. Inkább "természettörténet", amely megfelel az akkori ismeretek szintjének. A babonák együttvéve a világnézet bizonyos látszatát képviselték, de nem tekinthetők valódi vallási kultusznak, ahogy a brownie sem azonosítható a Teremtő Istennel… "Természetesen a probléma ilyen megközelítésével nem lehet kérdés a nyomok létezéséről,a pogányság anyagi maradványai - ez a hatalmas kulturális réteg. Valószínűleg ezért nem próbálta a régészek egyike sem céltudatosan megkeresni őket, és ha egy bizonyos kíváncsiság "véletlenül" bukkant fel az ásatás során, akkor a tudományos jelentés általában ezt csak mellékesen említette …
Valójában a moszkvai régió igazi kincs az ősi Vjatics történelmének és vallási meggyőződésének kutatói számára. Mint a közelmúltban kiderül, a kurgánok mellett vannak első osztályú szláv emlékművek, tele a pogány kör elemekkel. Mesélünk a Moszkva régió nyugati részén található hasonló leletekről - az ősi zvenigorodi földön belül. A fővárosi régészeknek ott nemrég sikerült számos valóban szenzációs felfedezést felfedezniük.
Zvenigorod környéke régóta vonzza a kutatók figyelmét. Figyelemre méltó, hogy 1838-ban itt hajtották végre az első régészeti feltárásokat a moszkvai régióban. Minden így kezdődött …
Promóciós videó:
A helyi parasztok a Moszkva-folyó partjain művelve szántóikat, hébe-hóba kiszántották a földből, és mindenféle ősi tárgyat átadtak a kerületi kormánynak. Fegyverek, külsõ ékszerek, érmék, gazdagon díszített edények szilánkjai - mindezek mellett szóltak, hogy ezeket a festõi partokat az ókori szlávok már X-XII. Fő szentélyeik - családi temetők - éppen ellenkezőleg, megpróbáltak elrejtőzni a tengerparttól és a kíváncsi tekintetek elől. Tehát számos szakadék és erdei csatorna felső szakaszán, csendes, félreeső tisztáson kis temetkezési helyek keletkeztek; némelyikük az idők folyamán hatalmas méretűvé nőtt, és akár 200-300 halomból állt. Ilyenek példáula moszkvai régió legnagyobb pogány nekropolisa az Odipcovo melletti Podushkino falu közelében, valamint a hatalmas ősi temetők a Goryshkino és Tagankovo falvak körüli erdőkben …
A Moszkvoreckij-medence híres szláv településeinek fő része kicsi. Ezek főleg két-három udvari falvak voltak, ahol rendes közösségi parasztok éltek. A hétköznapi települések mellett azonban az elmúlt évek zvenigorodi járásában az X-XII. Század számos új, atipikus települését azonosították, amelyek jelentős területtel és hatalmas kulturális réteggel rendelkeztek, tele voltak érdekes leletekkel, amelyek nagyon eltérnek a széles körben elterjedt vidéki "fogyasztási cikkektől". Tehát a Savvinskaya Sloboda falu közelében található településen sok szláv díszt, importált tárgyat, súlyt és harci baltát találtak. A régészek tanulmányozták a lakóépületeket, valamint a kő elrendezésű vallási épület maradványait. Az itt található egyéb elemek közül meg kell különböztetni az egyedi graffiti mintázatú palaforsót. A lelet szerzője szerintTörténettudományi doktor A. K. Sztanyukovics, egy orsóra rajzolt hét jel, amelyek közül legalább öt napos, szimbolizálhatja a Ruszál (Kupala) hetet.
2000-ben egy Islavskoye falu közelében fekvő településen találtak egy kőlap töredékét egy szárnyas antropomorf alak faragott képével. Annak ellenére, hogy a rajznak csak egy része maradt fenn, a teljes kompozíció könnyen rekonstruálható. Hasonló kőképek ismertek egyes múzeumok gyűjteményeiben. A 19. századig ilyen elemeket használtak a paraszti életben, mint pogány amuletteket-amuletteket a baromfi különféle betegségei ellen, és „csirkeisteneknek” nevezték őket.
Az utóbbi évek legkiemelkedőbb régészeti felfedezése azonban az Odintsovo kerület legnyugatibb peremén felfedezett hatalmas szláv település volt. A település valóban hatalmas területtel rendelkezik - mintegy 60 000 négyzetméter -, és a Moszkva-folyó mindkét partját elfoglalja, így felosztva a fő (bal parti) hegyvidéki részre és az alsó (a folyón túli) kereskedelmi és kézműves településre. Csak egy, az elektronikus fémdetektorral végzett friss szántásról szóló emelőanyag-gyűjtemény adott itt olyan eredményeket, hogy a Moszkvai régió teljes ókori történetének átdolgozása helyes!
A település kulturális rétegében a XI-XII. Század számos szláv, finn, balti díszét találták, köztük a Moszkvoreckij-medence legritkább típusait. Az egyedülálló leletek között szerepel a skandináv fibula és a meggyötört grivna, valamint az Ordulf hercege alatt valaha is vert ezüst szász dénár. Ez arra utal, hogy a helyiek aktívan részt vettek Nyugat-Európával és a távoli Skandináviával folytatott kereskedelmi műveletekben. Egyébként manapság a fent említett dénár az első és egyetlen kora középkori európai érme, amelyet a hatalmas Vjaticsi régió településein találtak.
A talált tárgyak és kerámiák alapján ítélve, ez a település a 11. században érte el csúcspontját, abban az időben, amikor Zvenigorodnak nyoma sem volt, és a leendő Moszkvai Kreml Borovitsky-dombján még mindig tuskókat gyökereztek ki, így helyet szabadítottak ki a leendő Kuchkovo falu számára. A hétpengésű ideiglenes gyűrűk és más jellegzetes díszek leletei lehetővé tették a Moszkvoreckaja-völgy e városának központjának ősi lakóinak etnikumát: fő lakossága Vjatics volt. De vannak Radimich, valamint a korábbi Meryan dísztárgyak is. A medálok nagy száma - amulettek és mindenféle pogány díszítésű tárgyak, a bronzharangoktól a horogkeresztes medálokig - beszédesen beszélnek a helyi lakosok vallási preferenciáiról. A leletek között azonban számos importált skandináv típusú ókeresztény kereszt található. Az amulettek leletei miniatűr bronz csatabárdok formájában, amelyek pontosan megismétlik a harci osztagok tengelyének alakját, a Perun-kultuszhoz és a sajátos katonai rituálékhoz kapcsolódnak. Figyelemre méltó, hogy a katonai fegyverek modelljeit tartalmazó amulettek többnyire az ókori orosz városok feltárásakor és a fő kereskedelmi útvonalakon, például az „Úton a varangiaktól a görögökig” találhatók. A hétköznapi településeken és a halmokon gyakorlatilag nem fordulnak elő. Itt ezek és számos más lelet pontosan jelzi az emlékmű városi jellegét. Kíváncsi az is, hogy az ókorban itt talált pogány kör legtöbb tárgyát szándékosan megrongálták - a dolgok hajlottak, összetörtek, egyes esetekben nyomokban vannak kitéve a tűznek,amely vagy egy bizonyos dolog céltudatos "megrontásának" bizonyos pogány rítusát, vagy az új hit híveinek büntető cselekedetének következményeit jelezheti, akik "tűzzel és karddal" rábeszélték a szlávokat, hogy hagyják fel "mocskos" szokásaikat …
Így, figyelembe véve a település által elfoglalt hatalmas területet (amelynek kulturális rétegének jelentős része modern falusi épületek alatt helyezkedik el, parti részét pedig középkori kőbányák pusztítják el), valamint elemezve a kapott anyagot, nagyfokú bizalommal mondhatjuk: a nyitott emlékmű Vyatichiben volt a legnagyobb század központja. Területét tekintve háromszor (!) Nagyobb volt, mint az ókori Dedoslavl (a Tula régióbeli Dedilovo település), ahol a krónikák szerint az egész Vyatichi föld vecheje gyűlt össze. Hogy ez milyen központ volt, még nem tudni. Talán ezt még mindig nem fedezték fel Kordno - az a város, ahol Khodota asztala volt, vagy Vjatichi fejedelem, vagy idősebb vezető, aki harcolni mert maga Vlagyimir Monomakhval 1082-1083-ban. Néhány kutató, köztük B. A. Rybakov, helyezze el ezt a titokzatos várost valahol az Oka-parton, a modern Tula régióban, ami azonban kétséges, mivel a 11. század második felére ez az egész terület a csernigovi fejedelemséghez tartozott, ami azt jelenti, hogy a szigorú és határozott Monomakh megbízható ellenőrzése alatt állt., aki Csernigovban uralkodott 1078-1094-ben.
Nem valószínű, hogy a félelmetes Vlagyimir, aki életében nem egyszer harcolt a sztyeppei lakosokkal, és egy másik hadjárat során akár húsz polovczi kánt is foglyul ejtett, megengedte volna saját földjén Khodota és fia szemtelen bohóckodását. De jól tudott járni (amint ő maga írja híres "Tanításában") két télen a Moszkva-folyó partján - a Vjaticsi-terület északi, legtávolabbi és még mindig független részéig, ahol Khodotának saját városa és akár egy csapata is lehet a konfrontációhoz a leendő híres kijevi herceg. A már említett, hétpengésű időbeli gyűrűk9 és a 11.-11. majd biztonságos erdőket.
Ilyen elmozdulás történhetett például a kijevi fejedelmek terjeszkedésének eredményeként, akik a X.-11. ugyanez történt a szomszédos Radimichivel, amelyet a kijevi kormányzó Wolf Tail néven vagy becenéven hódított meg. Apjuk és nagyapjuk elhagyott városainak emléke azonban a 12. század közepén még mindig élt a Vjaticsik között. Nem véletlen, hogy 1146-os veche-en a Vyatichi-férfiak megérkeztek az ősi Dedoslavlba, amely akkor már Csernigov területén volt. A vechét Chernigov Vladimir és Izyas-lava Davydovich hercegek kérésére hívták össze, akik a független Vyatichitől kértek segítséget ellenségük, Svyatoslav Olgovich ellen. De ha a Vyatichi ekkor valahol De-doslavl közelében élne, akkor elkerülhetetlenül Csernigovnak lennének alárendelve. Ebben az esetben Davydovichéknak megalázó íjra kell-e menniük? Nem lenne elég a Vyatichi véneknek a szokásos parancsot adni a milíciáknak?
Egyébként a Vyatichi kongresszusa után következő évben Dedoslavl kiderül, hogy a Szvjatoszlav és a polovcsi különítmények osztagainak gyülekezőhelye, amely az Ugrán vonult a szmoljánok ellen, és ezeken a helyeken egyetlen Vyatichit sem említenek az évkönyvek …
Középen - a XII. Század második felében a Moszkva folyó legszélesebb települése megszűnik. Létének vége egybeesik az eredeti Vyatichi terület Csernigov, Smolensk és Vladimir-Suzdal fejedelmek általi lefoglalásával és végleges megosztásával, valamint az első fejedelmi városok - Moszkva, Zvenigorod, Mozhaisk, Kolomna stb. - Moszkva régióban való megjelenésével. Valószínűleg a külső agresszió hajtotta végre oldalán, és ez volt az egyik fő oka a három ellenséges állam találkozásánál lévő Vyatichi-telep pusztulásának. A régészek most kezdték el felfedezni az ősi szláv várost, de ő már váratlan meglepetésekkel kezdte őket bemutatni. Tehát véletlenül, a legelső ásatás során a tudósok egy nagy nekropolisz maradványaiba botlottak,ahol fényűző ősi ékszereket fedeztek fel. Pogány hamvasztásokat, rituális temetések maradványait, az áldozati ló egyedi temetését és még sok minden mást vizsgáltak. Az "Orosz hagyomány" egyik következő számában minden bizonnyal elmeséljük olvasóinknak kultúránk érdekes emlékművét kutató régészek új felfedezéseit.
Alekszej Borunov