A varázslat rendkívül fontos szerepet játszott az ókori világ népeinek életében. A totemizmus és az animizmus maradványai, a papság és mindenféle prediktorok befolyásolták mentalitásukat. Természetesen a pragmatikusnak tűnő ókori rómaiak sem voltak kivétel ebben a sorozatban.
Jó és gonosz szellemek
Sokáig azt hitték, hogy a babonák Rómában a legősibb korszakban történő fejlődéséről nagyon kevés információ áll rendelkezésre. Úgy gondolták, hogy az ókori római vallásban nem volt kidolgozott tanítás a démonokról, de a rómaiak hittek a szellemekben és a gonosz emberek lelkében, akiket haláluk után elítéltek bűneikért, hogy a földön vándorolhassanak. Most már a tudósok számára világos, hogy az ókori rómaiak számára a világ tele volt jó és gonosz szellemekkel, és szívességüket imák, varázsigék és áldozatok segítségével kellett elérni.
Mivel a rómaiak fő foglalkozása a mezőgazdaság volt, sok olyan istenség volt, aki szó szerint minden természetes jelenséget és a mezőgazdasági munka típusát megszemélyesítette. Például három istenség - Vervaktor, Redarator és Obarator - segítette a parasztokat a szűz földek szántásakor. A mező megtermékenyítésekor imádkozni és áldozatokat kellett hozni a Sherculinia számára, míg a vetés során a Szaturnusznak és a Semonnak. A fülek érése Lakgurn isten égisze alatt zajlott.
Istenségek sora őrizte az otthon és a család biztonságát és jólétét. Tehát lares és penates gondozta a lakást, Janus őrizte az ajtókat, Vesta a kandallót. Minden embernek megvolt a maga védőszelleme - egy géniusz, amelyben az egyén életereje megnyilvánult. A rómaiak úgy vélték, hogy vannak "genius familie" - a család védnökei és a "genius loci" - pártfogói a helynek.
A halottak lelkét manaszellemként tisztelték. Mans-okat jó szellemnek tartották, de ha az elhunytak családjai elhanyagolták a halottak lelkének megnyugtatását szolgáló rituálékat, akkor félelmetes és bosszúálló makiként tűnhettek fel a halandók előtt. Az ősök lelkének megnyugtatására a sírokat tejjel vagy borral öntözték, és mély lyukat ástak melléjük, amelyen keresztül szilárd étel juthatott a halottakhoz.
Promóciós videó:
Különleges varázslatokkal hívták fel a halottakat enni és inni. Kezdetben az Örökkévaló Város lakói nem ezeket az istenségeket és szellemeket képviselték emberi formában, nem állítottak nekik szobrokat, nem építettek templomokat. Az istenek antropomorfizmusára való átmenet az ókori Tarquinius király uralkodása alatt az etruszkok befolyása alatt történt.
Kétségtelen, hogy már az ókorban a rómaiak ismertek néhány összetett mágia technikát. A Romulus utódjáról, Numa Pompiliusról, akinek az ősi római naptár rendezése, papi és kézműves főiskolák létrehozása, a pythagoreusok testvériségében való részvétel köszönhető, azt mondták, hogy teológiai művészettel foglalkozik, vagyis mágikus cselekedetekkel, amelyek segítségével az isteneket látható formában megjelenítheti.
Harcos utódját, Tullus Hostiliusot a legenda szerint villámcsapás érte, mert egy ilyen alkalommal vagy megtévesztette az isteneket, vagy helyrehozhatatlan hibát követett el a rituáléban, miután úgy képzelte el, hogy lábával felmászott az oltárra. Titus Livy ebből az alkalomból ezt írta: „Tullus király, miután Numa megjegyzésében néhány olyan ünnepélyes és rendkívül titokzatos áldozatra utaló jeleket talált, amelyeket a törvényhozó Jupiter Eliciusnak szentelt, visszavonult egy rejtett helyre, hogy elvégezze ezt a szent élményt; de nem tartotta be pontosan az előírt szertartásokat, a kísérlet kezdetétől fogva vagy annak folytatásában villámlásával egész házával leégett."
A rómaiak azt is hitték, hogy a mágiával fel lehet csalogatni a kenyeret valaki más területéről a saját területére, és a tizenkét táblázat (Kr. E. 450 körül) törvényei tiltották az ilyen cselekedeteket. Ismert tények utalnak arra, hogy a rómaiak káros varázslatként néha ólomtáblákat használtak, amelyek a holdfény istennőjét, Hekatét ábrázolták, kígyókkal mászott ki a fejéből. Úgy gondolják, hogy a kígyók ebben az esetben az átok végrehajtásának eszközei voltak.
Augurs és Haruspics
Már a 19. században, ha nem is korábban, a történészek jól ismerték az ókori római jóslás vagy jóslás művészetét. Ez a művészet a rómaiak körében, akárcsak a görögöknél, pusztán vallási jellegű volt: az istenek különleges jeleken keresztül fejezték ki akaratukat, és az embereknek csak ezeket a jeleket kellett értelmezniük. Az augurok legkorábbi tanítása valószínűleg kizárólag a rómaiak madármegfigyelésén alapult.
Ezekre a jelekre minden fontos közügyben, valamint számos magánügyben figyelmet fordítottak. Minden művelt római embernek képesnek kellett volna lennie a madarak repülésének értelmezésére, de állami célokra külön tisztségviselőket, augurokat neveztek ki, akik e jelek segítségével szakszerűen értelmezték az istenek akaratát.
Augur rúdjával felvázolt egy bizonyos helyet az égen, és ott, miután imádkozott az istenekhez, jelet várt tőlük. Ez utóbbit igenlő vagy negatív értelemben értelmezték, így az istenek közvetlen válaszaként tekintettek arra a kérdésre, hogy kell-e valamilyen vállalkozást végrehajtani. Erre a célra azonban nem minden madár tudott szolgálni, és nem mindenki kapott jeleket.
A galambok csak a királyok számára szolgálhattak jelzésként, mert ezek a madarak soha nem repülnek egyedül, ahogy az uralkodók sem mennek ki kíséret nélkül. Egyes madarak, mint például hollók, hollók, baglyok, kakasok, egy kiáltás jelként szolgál, mások, például sas vagy sárkány repülés. Egyes madarak számára a balról jobbra való repülést kedvezőnek ítélték, míg másoknál jobbról balra.
Később, amikor a jóslás ősi módszereibe vetett hit kissé meggyengült, miközben az állam a hagyományok folytán továbbra is megőrizte az augurok helyzetét, egy új módszert találtak ki - a csirkék etetésével kapott jeleket. Ebből a célból a fiatal csirkéket ketrecben tartották, és amikor jelre volt szükségük, elengedték őket, és figyelték, ahogy eszik az elhagyott ételből.
Ha a csirkék lelkesen rárontottak, úgy, hogy még a csőrük egy részét is ledobták, az jó jel volt. Ha éppen ellenkezőleg, nem figyeltek az ételekre, akkor ezt a baj előhírnökeként értelmezték. Ez a módszer nagyon kényelmes volt, mivel könnyű volt előre rögzíteni a kívánt jelet a csirkék éhen kényszerítésével, vagy éppen ellenkezőleg, az előzetes etetéssel.
Legközelebbi szomszédaiktól, az etruszkoktól a rómaiak már nagyon korán megtanulták a jóslás egyéb formáit.
Az etruszk jóslás művészete furcsa hasonlóságot mutatott a Káldeusokkal, és ez aligha magyarázható véletlenül. Herodotos nem hiába tartotta az etruszkokat Lydiából, az Anatólia-félsziget egyik régiójából származó bevándorlóknak. A mantika (jóslás) különféle ágai között az etruszkok között, akárcsak a káldeusok körében, a csodás események értelmezése, a villámok megfigyelése, az áldozati állatok belseje, a madarak repülése és kiáltása, újszülött furcsaságok stb. A rómaiak is megismerték mindezt.
Először meghívták az etruszk huszárokat, vagyis az állatok belének kutatóit. Később szokássá vált, hogy nemes fiatalokat küldtek Etruria-ba, hogy különböző típusú mantikákat tanuljanak. Mindezen fajok közül azonban Rómában úgy tűnik, hogy csak az állati belek és a villámok megfigyelései terjedtek el széles körben, legalábbis az állami vállalkozások vonatkozásában.
Sibyl könyvek
A római állam a mágia területén még egy rendkívül figyelemreméltó munkát végzett - a Szibillák könyveit, amelyekhez tanácsot kértek különösen nehéz esetekben, ha hirtelen az augurok és a huszárok tehetetlenek voltak.
A legenda szerint Tarquinius Proud királynak (az ókori Róma utolsó, hetedik királyának Kr. E. 534-509-ben) először kilenc ilyen könyv megvásárlását ajánlották fel, ám ezek ára túl magasnak találta. Aztán az eladó, Demophila prófétanő a campaniai Kuma görög városból először három könyvet égetett el, majd még háromat.
Végül a király megrémült tanácsadói könyörgésével megvásárolta a három megmaradt könyvet ugyanazon az áron, mint amennyi eredetileg mind a kilenc volt. Görög hexaméterekkel írták pálmalevelekre. Az első könyv állítólag magának a Kumskaja-szibillusnak a jóslataiból állt, a második - a leghíresebb tiburtinai szibilek jóslataiból, a harmadik - a különféle szibilek bölcs mondásaiból, amelyeket Martius római testvérek írtak le. A Jupiter Capitoline templomában helyezték el őket.
Értelmezésekhez 15 fős kollégium jött létre, amelynek állítólag a legmélyebb titokban kellett volna tartania a könyvek tartalmát.
Kumi Sibyl, amellyel a Sibylline könyvek megjelenése összefügg (Michelangelo freskója, Sixtus-kápolna)
Feltételezik azt is, hogy ezek a könyvek a görög orákulák mondanivalóinak gyűjteményei voltak, amelyeket úgy állítottak össze, hogy mindenkor alkalmasak legyenek. Cicero ez alkalomból ezt írta: „A szerző olyan ügyesen mutatta be őket, hogy minden, ami történik, előre láthatónak tekinthető bennük, mivel ezekben a mondásokban nincsenek utalások bizonyos emberekre vagy egy bizonyos korszakra.
Ezenkívül szándékosan kifejezi magát tapintatosan, hogy ugyanazok a versek a különböző korszakokban teljesen különböző eseményeknek tulajdoníthatók. A versek felépítése azonban azt mutatja, hogy nem őrült írta őket; valószínűbb, hogy a művészet és a szorgalom eredménye, mint a belső izgalom és izgalom gyümölcse."
Ezt a titokzatos kompozíciót egy Kr.e. 400 körüli tűzvész pusztította el. A könyvelők azonban nem fogadták el a veszteséget. Emlékezetből képesek voltak reprodukálni és újra rögzíteni a Szibillák több száz mondását. Ezt követően több tekercset állítottak össze belőlük, amelyeket titokban az 5. századig használtak. Az is ismert, hogy 293-ban szörnyű pestis tört ki Rómában.
Senki sem tudta, mit tegyen. De az egyik restaurált könyv oldalán találtak egy utasítást - hogy Rómába hozzák Aesculapius isten szobrát Epidaurus városából. A követeket sürgősen oda küldték, a szobrot összepakolták és sürgősen Rómába küldték. Amint a drága rakományú kocsi áthajtott a város kapuján, a járvány alábbhagyott.
Andrey CHINAEV