A "judaizisták eretneksége" - egy vallási és politikai mozgalom, amely Oroszországban a 15. század végén létezett, még mindig sok rejtélyt rejt. Államunk történetében meghatározó jelenséggé vált.
Eredet
Oroszországban sokáig megjelentek az ellenzéki mozgalmak. A 14. század végén Pszkovban és Novgorodban, a szabad gondolkodás központjai, "strigolnik" mozgalom alakult ki, amely tiltakozását fejezte ki az egyházi vesztegetés és a pénzmosás ellen. Nyikita és Karp pszkovi diakónusok megkérdőjelezték a kultusz hivatalos miniszterei által végzett szentségeket: „Ne érdemeljétek meg a presbitérium lényegét, megvesztegetéssel látjuk el; Méltó, hogy közösséget kapjunk tőlük, se ne térjünk meg, se ne kapjunk tőlük keresztséget."
Történt, hogy az ortodox egyház, amely meghatározza Oroszország életmódját, vált a különböző világnézeti rendszerek vitájának csontjává. Egy évszázaddal a strigolnikok tevékenysége után Nil Sorsky hívei, akik ismertek a "nem-akvizitivitásról" alkotott elképzeléseiről, nyilvánosságra hozzák magukat. Támogatták, hogy az egyház felhagyjon a felhalmozott vagyonnal, és arra buzdította a papságot, hogy szerényebb és igazabb életet éljen.
Ezen a termékeny talajon, az 1470-es években, előbb Novgorodban, majd Moszkvában, felmerült a "judaizmusok eretneksége" - ez a jelenség az ortodox egyház által a keresztény hit alapjainak és a zsidósággal való kapcsolatnak az aláásása miatt nevezett jelenség. A mozgalom kezdeményezőjét elismerték a kijevi zsidó Skhariyát, aki elhozta a hamis tanítást Novgorodba. Az egyház és a "szektások" közötti küzdelemnek azonban nemcsak vallási háttere volt, hanem nagyon világos politikai körvonala is.
Promóciós videó:
Hula az egyházról
Az egész akkor kezdődött, amikor a hegumen Gennagyij Gonzov, akit kortársai „bűnözők vérszomjas terroristájának” hívtak, akit novgorodi érseki szolgálatra hívtak, hirtelen felfedezte az elmék erjedését a nyájban. Sok pap abbahagyta az úrvacsorát, míg mások káromkodással szennyezték az ikonokat. Azt is észrevették, hogy kedvelik a zsidó szertartásokat és a kabbalát.
Sőt, a helyi hegumen Zakhariya azzal vádolta az érseket, hogy kenőpénzért nevezték ki hivatalába. Gonzov úgy döntött, hogy megbünteti a makacs apát, és száműzetésbe küldte. III. Iván nagyherceg azonban közbelépett és megvédte Zakariást.
Az eretnek mulatságoktól riadtan Gennagyij érsek támogatásért folyamodott az orosz egyház hierarcháihoz, de nem kapott igazi segítséget. Itt III. Iván játszotta szerepét, aki politikai okokból nyilvánvalóan nem akarta elveszíteni kapcsolatait a novgorodi és moszkvai nemességgel, akik közül sokat a „szektások” közé soroltak.
Az érseknek azonban erős szövetségese volt Joseph Sanin (Volotsky) vallási vezető személyében, aki védte az egyházi hatalom megerősítésének álláspontját. Nem félt magát III. Ivánt vádolni, és elismerte az "igazságtalan szuverén" iránti engedetlenség lehetőségét, mert "egy ilyen király nem Isten szolgája, hanem az ördög, és nincs király, hanem kínzó".
Ellenzéki
Az egyházzal és a "judaizerek" mozgalmával szembeni egyik legfontosabb szerepet Fjodor Kuritsin duma jegyzője és diplomata - "az eretnekek feje" játszotta, ahogy a novgorodi érsek nevezte.
Kuritsin volt az, akit az egyháziak azzal vádoltak, hogy eretnek tanítást ültettek be a moszkoviták közé, amelyet állítólag külföldről hozott. Különösen a Szentatyák bírálatának és a szerzetesség tagadásának tulajdonították. De a diplomata nem szorítkozott az antiklerikális eszmék propagandájára.
Kuritsyn pártja, amely nézeteiben szoros a nyugati racionalizmus számára, megvédte a világi hatalom megerősítésének és az egyházi földbirtokosság gyengítésének álláspontját. A diplomata külpolitikája a katolicizmus befolyásától távol eső régiókra irányult - Délkelet-Európára, a Krím-kánságra és az Oszmán Birodalomra. Ez éles ellentmondásokat mutatott ki III. Iván feleségének, Sophia Palaeologusnak a támogatóival, akik buzgón védték a keresztény hit és az ortodox egyház érdekeit, a katolikus országok támogatására támaszkodva.
Eretnekség vagy összeesküvés?
De volt még egy ember, akinek körül eretnekek és szabadon gondolkodók gyűltek össze - III. Iván menye és Dmitrij trónörökös, a tveri hercegnő, Elena Voloshanka anyja. Hatással volt a szuverénre, és a történészek szerint megpróbálta előnyeit politikai célokra felhasználni.
Sikerrel járt, bár a győzelem nem volt hosszú. 1497-ben Kuricin megpecsételte III. Iván levelét Dmitrij nagy uralkodására. Érdekes, hogy ezen a pecséten - az orosz állam leendő címerében - először jelenik meg egy kétfejű sas.
Dmitrij koronázására III. Iván társuralkodójaként 1498. február 4-én került sor. Sofia Paleologue-t és fiát, Vaszilijt nem hívták meg erre. Nem sokkal a kinevezett esemény előtt a szuverén összeesküvést fedezett fel, amelyben felesége megpróbálta megzavarni a törvényes trónutódlást. Az összeesküvők egy részét kivégezték, Sophia és Vaszilij pedig szégyent érzett. A történészek azonban azt állítják, hogy egyes vádak, köztük Dmitrij megmérgezésére tett kísérlet, messze el voltak véve.
De a bírósági intrikák Sophia Palaeologus és Elena Voloshanka között nem értek véget. A politikai színtéren, Sophia részvétele nélkül, Gennagyij Gonzov és Joseph Volotsky ismét belépnek a politikai színtérre, és III. Ivánra kényszerítik a "judaizáló eretnekek" ügyét. 1503-ban és 1504-ben eretnekség elleni tanácsokat hívtak össze, amelyeken Kuritsin pártjának sorsa eldőlt.
Orosz inkvizíció
Gennady érsek lelkesen támogatta Torquemada spanyol inkvizítor módszereit, a vita hevében felszólította Zosima metropolitát, hogy az ortodox eretnekség körülményei között szigorú intézkedéseket alkalmazzon.
A metropolita azonban, akit a történészek szimpátiával gyanúsítanak az eretnekek iránt, nem engedte meg ezt a folyamatot.
Az "egyház büntetõ kardjának" elveit Joseph Volotsky nem kevésbé következetesen követte. Irodalmi műveiben többször is felszólította a disszidensek "heves árulás által történő kivégzését", mert maga a "szent szellem" a hóhérok kezével büntet. Akik nem tettek vallomást az eretnekek ellen, azok is vád alá kerültek.
1502-ben az egyház "zsidókkal" folytatott küzdelme végül választ kapott az új Simon és III. Metropolita részéről. Ez utóbbi hosszú habozás után megfosztja Dmitriyt a nagyhercegi méltóságtól, és édesanyjával együtt börtönbe küldi. Sophia utat ér - Vaszilij a szuverén társuralkodója lesz.
Az 1503-as és 1504-es tanácsok az ortodoxia harcos védelmezőinek erőfeszítéseivel valódi folyamatokká válnak. Ha azonban az első Tanácsot csak fegyelmi intézkedések korlátozzák, akkor a második elindítja a rendszer büntető lendkerékét. Az eretnekséget, amely aláássa nemcsak az egyház tekintélyét, hanem az államiság alapjait is fel kell számolni.
A fő eretnekek tanácsának - Ivan Maksimov, Mihail Konoplev, Ivan Volk - határozatával Moszkvában megégtek, Nekrasz Rukavovot pedig Novgorodban kivégezték, miután levágták a nyelvét. A lelki inkvizítorok ragaszkodtak Jurijev archimandrit Cassianjának elégetéséhez is, de Fjodor Kuritsin sorsa nem biztos.
Eredmény
A történészek kétértelműek a "zsidók eretnekségének" jelenségével kapcsolatban. Nem találtak olyan dokumentumokat, amelyek felvázolnák az eretnekek tanítását, vagy államellenes cselekedetekkel vádolnák őket. A kínzás alatt tett vallomásaikat pedig megkérdőjelezik.
Így Oleg Starodubtsev, a Sretensky Teológiai Szeminárium docense azt írja, hogy az eretnekek politikai és vallási nézetei még mindig nagyrészt tisztázatlanok, és lehetetlen meghatározni az általuk követett célokat.
A szovjet historiográfia a "judaizmusok eretnekségében" elsősorban antifeudális irányzatot lát, és annak jellegét inkább reformáció-humanistának tekinti. Macarius metropolita „legtisztább judaizmusnak” nevezi ezt a mozgalmat, de Gregory Florovsky teológus számára ez nem más, mint a szabad gondolkodás. A kutatók nézetei eltérnek, de ennek a mozgalomnak mint az első komoly oroszországi ellenzéknek a lényege változatlan marad.