A bolygónkon élő emberek többsége nem kételkedik Jézus Krisztus szentségében. A keresztény vallás minden ága, a muzulmánok (szunniták és síiták), valamint minden világszekta kivétel nélkül (beleértve a sátánistákat is) elismeri Krisztust - van, aki prófétát, van, aki antagonista. De kik ismerik fel? Kiemelkedő történelmi személyiség? Isten fia? Isten-ember? Bármely meghatározás, a hivatalos egyházi dogma kivételével, itt eretnekséget csempész. De van különbség a dogmákban - katolikus, ortodox, baptista, Jehova …
Tehát a Názáreti Jézus volt elsősorban a Megváltó. Ezért a kereszténység korai szakaszában Soternak hívták, ami valójában "Megváltót" jelent.
A „krisztus” görög szó, amely „felkentet” jelent, közvetlenül utal az ősi mediterrán misztériumok magatartásában, nevezetesen a beavatott kenetén végzett cselekményre.
Krisztus volt a "messiás" is. A Mashiahh héber szó szó szerint ugyanazt jelenti, vagyis "felkentet". Ezoterikusan a "krisztus" szó nem egyetlen személyre vonatkozik, hanem minden ember isteni egyéniségére. A személyes ego egysége ezzel az egyéniséggel létrehozza a Felsőbb Egót vagy az "Élő Krisztust" (buddhista terminológiában "manushya buddha").
Ezoterikusan Krisztus a názáreti Jézust jelenti, egy történelmileg sötét alakot, amelynek csodálatos születésének, életének, halálának és feltámadásának mítosza a keresztény vallás alapja.
Később felvetődött, hogy Jézus (vagy Youshuhua, mivel az izraeli keresztények most ragaszkodnak a kiejtéshez, és úgy vélik, hogy a jelenlegi világ minden baja a Megváltó nevének téves hangzása miatt következett be) esszénus volt, aki eredetileg a zsidók római megszállásával szemben álló harcos mozgalomban vett részt. Tiberius uralkodása alatt egy ember azt keresi, hogyan lehetne teljesíteni az Ószövetség jóslatait a Messiás eljöveteléről a zsidók politikai és szellemi felszabadítása érdekében.
Dániel próféta egyébként leírta a leendő messiást, "mint aki mennyei felhőkkel jár".
Az arámi nyelven a "mint egy ember" - bar enash kifejezést gyakran "ember fiának" fordítják. Ez nem jelent mást, mint az elhangzottakat. Az, hogy Jézus apostolai között buzgó emberek voltak, feltételezhető az evangéliumban. A "Zélót Simon" nem jelent mást, mint a zellót Simon, "Juskás Iskariót" utalhat a sicariusra - arra az ívelt pengére, amelyet a zellóták öltek meg.
Promóciós videó:
Ezen elmélet és változatai szerint Júdás elárulta Krisztust, hogy az előrejelzés teljesülhessen. Ebből a szempontból Júdás elárulása ugyanolyan fontos a kereszténység számára, mint a keresztre feszítés. De a kereszten való halál nem volt szükséges része ennek a tervnek. Időről időre ötleteket vetnek fel, hogy nem Jézus halt meg a kereszten, hanem valaki más (ez továbbra is az iszlám ortodox doktrínája), vagy hogy Jézus részeg volt a kereszten, majd amikor meghaltnak tűnt, gyorsan eltávolították, kriptába helyezték, majd elhozták bizonyos értelemben.
Krisztus sorsa a keresztre feszítés után ugyanolyan titokzatos és titokzatos marad, mint az összes előző harminchárom életév. Jobb erre nem gondolni, hogy ne essünk eretnekségbe. Ellenkező esetben olyan kellemetlen kérdések paliszádjában találjuk magunkat, amelyek "tudományos ateizmushoz" vezethetnek. Ez akkor áll fenn, ha Krisztust nem Isten-embernek, hanem konkrét történelmi személynek tekintjük. Hagyjuk el a "makulátlan fogantatás" tanait, mivel ebben a világban rejtélyesebb dolgok vannak, mint egy fiatal nő terhessége, miközben fenntartják a szűzhártyát. Amit az ókori zsidók csodának tűntek, azt bármely szülész havonta ötször megfigyeli. Számunkra nem meglepő, hogy vízen járva, öt kenyérrel etetve a tömeget, meggyógyítva a rokkantakat - ez a század elegendő példát adott a levitációra, a tömeges hipnózisra és a gyógyulásra, és mindezt emberek tették,Egyáltalán nem állítja, hogy szent, miért nem ismeri el, hogy a názáreti pszichés Jézus kétezer évvel ezelőtt élt?
Valóban meglepő, hogy a Krisztus megvilágosodott első századában, amikor mind a naptár, mind az írás létezett, nem volt dokumentális bizonyíték egy ilyen kiemelkedő ember életére.
A legkorábbi Krisztusra való utalások között szerepel Josephus zsidó történész (kb. 100 körül meghalt) munkájának két epizódja. Közülük azonban egy hosszabb, amint azt még a keresztény teológusok is meggyőzően bemutatták és beismerték, későbbi eredetű, és valószínűleg néhány keresztény írta. Krisztus megdicsőül benne, ezért aligha tartozik olyan ortodox zsidóhoz, mint Josephus. Másik témáról szóló szakasz közepén is található. Flavius megjegyzése a "még mindig létező, úgynevezett keresztényekkel" kapcsolatban meglehetősen szokatlan, ha figyelembe vesszük, hogy az ő korában írták, de meglehetősen általánosnak tűnik, ha sokkal később készült beszúrásról van szó.
Flavius ezt írja: „Ebben az időben Jézus élt, bölcs ember, ha egyáltalán férfinak nevezhető. Elképesztő tetteket hajtott végre, és mentora lett azoknak az embereknek, akik készségesen kapták meg az igazságot. Számos zsidót és hellént vonzott magához. Ez Krisztus volt. Hatásos embereink felszólítására Pilátus keresztre ítélte Őt. De akik korábban szerették Őt, most sem hagyták abba. A harmadik napon élve jelent meg nekik, amikor az isteni ihletésű próféták bejelentették róla és sok más csodájáról. A mai napig vannak úgynevezett keresztények, akik így nevezik magukat az Ő nevén.”[10] A valóságban a Josephusra való hivatkozások csak a negyedik században jelennek meg. A második epizód csak "Jézus Krisztus nevű testvérét" említi. Az epizód megbízhatóságának kérdése szintén nyitott.
Szigorúan véve csak Publius Cornelius Tacitusról (kb. 58–117) tanúskodhatunk arról, hogy Jézus valóban létezett és kivégezték.
„… És ezért Nero a pletykák legyőzése érdekében a bűnösöket kereste (Róma égésében. - A szerző által kb.), És a legkifinomultabb kivégzések előtt elárulta azokat, akik utálatosságaik által általános gyűlöletet keltettek, és akiket a tömeg kereszténynek nevezett. Krisztust, akinek nevében ez a név származik, Pontius Pilátus ügyész Tiberius alatt kivégezte; Egy ideig elnyomva ez a kártékony babona újra áttörni kezdett, és nemcsak Júdeában, ahonnan ez a pusztulás származott, hanem Rómában is, ahol mindenhonnan árad minden, ami a legaljasabb és szégyenteljesebb, és ahol híveire lel. Tehát eleinte azokat fogták el, akik nyíltan felismerték magukat e szektának, majd utasításaik szerint nagyon sokan mások, akiket nem annyira a gazemberi gyújtogatás, mint az emberi faj iránti gyűlölet tett ki. Megölésüket gúny kísérte, mert vadállatok bőrébe öltöztek,úgy, hogy kutyák halálra tépték, keresztre feszítették, vagy halálra ítélték az éjszakai megvilágítás miatt éjszaka felgyújtott tűzben …. És bár a keresztények voltak a hibásak és megérdemelték a legsúlyosabb büntetést, ennek ellenére ezek az atrocitások együttérzést váltottak ki irántuk, mert úgy tűnt, hogy nem a közhasznúság miatt pusztítják őket, hanem egyedül Néró vérszomja miatt. (Ann. XV, 44).
Ebben a gyér részben a keresztény egyház látja Krisztus létének legpontosabb megerősítését, amelyet egy pogány tett. Érveljünk azzal, hogy ez a legkorábbi jel a kereszténység létére, de nem a názáreti Jézus. Krisztus életéről további tanúskodások már a keresztény korszakban történtek, és szenvednek néhány … nevezzük "szentségnek", természetesen isteni ihletettséggel.
A kereszténység első évszázadaiban az evangéliumok sok szövege bejárta a világot. Tehát ma már lehetetlen megtudni, mi az Újszövetség hiteles szövege és mennyire pontosan továbbították. A legrégebbi fennmaradt töredék (csak néhány vers János evangéliumából) legkorábban Kr. U. 150-ig nyúlik vissza.
A mai napig csak néhány evangéliumi szöveg maradt fenn. Ide tartozik az úgynevezett apokrif irodalom, amely Kelemen, Tamás, Nizodim és mások írásaiból áll, akik közül néhányan hízelgő tényeket idéznek Jézusról. Legalább harminc ismert evangélium létezik a kereszténység első évszázadaiban. Csak a IV. Században, 325-ben, a Nicaeai Ökumenikus Zsinaton, keserű küzdelem után dőlt el, mit kell elismerni a kanonikusat, és mit kell kizárni az egyházi használatból. Így történt ez egészen 367-ig, több mint három évszázaddal Jézus első követőinek halála után, amíg az Újszövetség 27 könyvének hivatalos listája nem szerepelt Athanasius, az alexandriai pátriárka levelében. A négy kanonikus kivételével az összes többi evangéliumot anatematizálták és megsemmisítették.
Tehát, ha több, egymástól eltérő történelmi bizonyíték van, melyiket fogadhatjuk el és melyeket vethetjük el? Például Szókratész kétségkívül igazi történelmi személyiség volt. Platón sok párbeszédet írt, amelyekben idealizálta őt. Xenophon és Arisztotelész is írt Szókratészről, csakúgy, mint Aristophanes dramaturg, aki meglehetősen pártatlanul ábrázolta. De ez nem azt jelenti, hogy nem szabad elismernünk a gúnyolódásának valódiságát.
Ezt a kérdést tovább vizsgálva nem lehet csodálkozni azon, hogy a kereszténység diadalának első éveiben mennyire alaposan (jobb alkalmazásra érdemes) a Krisztus tevékenységének idejére és helyeire tett összes hivatkozás megsemmisült, kivéve … a kanonikusakat. Úgy tűnik, hogy egy olyan hatalmas kereszténynek, mint Konstantin császár (Kr. U. 285-337), elegendő ereje és képessége volt ahhoz, hogy alaposan kivizsgálja ezt a kérdést, ha nem is ásatásokat végzett a Kálvárián, de legalább megkérdezte dédunokáit. Pilátus és Kajafás, keresse Krisztusra való hivatkozásait a tibériai népszámlálás anyagaiban, a zsinagógák plébánosainak listáiban, az igazságügyi levéltárban - de nem! Nem volt teljesen elégedett a megismerhetetlenség glóriájával, amely az Isten-ember személyiségét burkolta. És valójában - csodák, szenvedés, keresztre feszítés, feltámadás és végülaz összes igaznak ígért örök élet és a bűnösök számára az utolsó ítélet - mindez minden vallás létezéséhez és fejlődéséhez elég.
De a nem is olyan régen a nyugaton megjelent "Szent vér és a Szent Grál" című bestseller [11] olyan rendelkezéseket tartalmaz, amelyek nem csak borzonganak - valóban felforgathatják a kereszténység alapjait, ha … vannak tények, amelyek megerősítik ezeket a rendelkezéseket. Az egész több mint száz évvel ezelőtt kezdődött egy kis francia faluban.
A délkelet-franciaországi Ode folyó felett magasan fekvő Rennes-le-Chateau csendes holtág volt. 1885-ben Berenger Saunier harminchárom éves korában erős, intelligens helyi ember veszekedett az idősebbekkel, és kizárták családjából, és ők átkozták őket. Úgy tűnt, hogy nem tulajdonított ennek nagy jelentőséget.
Teológiai szemináriumban tanult, és abban a városban egy álmos Rennes-le-Chateau-ban kezdte a plébános feladatait. Nem sokkal ezelõtt a szeminárium diáktársai megígérték az okos és meglehetõsen okos Berengernek, hogy valahol Párizs, vagy a legrosszabb esetben Marseille közelében tartózkodnak. A curé azonban ragaszkodott ahhoz, hogy eljusson egy kis faluba a Pireneusok keleti sarkában, negyven kilométerre Languedoc kultúra központjától - Carcassonne városától.
Miután megjelent Rennes-le-Chateau-ban, az új plébános, aki évente átlagosan 150 frankot keresett - ez általában nagyon kicsi összeg - egy vidéki pap feltűnő életét élte. A tömeg- és temetési szolgálatok közötti időközönként, akárcsak fiatalkorában, a hegyekben vadászott, a környező patakokban horgászott, sokat olvasott, továbbfejlesztette latin nyelvtudását és valamilyen oknál fogva héberül kezdett tanulni. Szolgája, szobalánya és szakácsnője a tizennyolc éves Marie Denarnand volt, aki később hű társa lett az életben.
Saunier gyakran látogatta meg a szomszédos Rennes-le-Bains falu kurátora, Henri Boudet apátot. Az apát szenvedélyt keltett benne Languedoc megindító története iránt. Ennek a területnek a neve a XIII. Század elején jelent meg, és lakói nyelvéből származott: la langue d'oc. Saunier-t mindenütt Languedoc ókorának néma tanúi vették körül: Rennes-le-Chateau-tól néhány tíz kilométerre emelkedik a Le Bésoux-domb, amelyen festményesen szétszóródtak egy egykor a templomosokhoz tartozó középkori erőd romjai, egy másik dombon pedig másfél kilométer Bertrand de Blanchefort, a Templomi Lovagrend negyedik nagymesterének ősi kastélyának romos falai. Rennes-le-Château megőrizte a zarándokok ősi útjának nyomait, akik azokban a távoli időkben Észak-Európától Franciaországon és Languedocon át Santiago de Compostelába - Spanyolország szent helyébe - költöztek.
Minden véglegesen kialakult szokás szerint folyt, amíg Sonia "felülről inspirálva" megkezdte a falu templomának helyreállítását, amelyet 1059-ben Mária Magdalénáról neveztek el. Ez a romos templom a 6. század ősi vizigót alapjain állt. század végén pedig a XIX. szinte reménytelen állapotban volt, azzal fenyegetve, hogy maga alá temeti a papot és plébánosait.
Miután Boudé barátjának támogatását megkapta, Saunier 1891-ben a pénz egy kis részét elvitte a plébánia pénztárától, és energikusan nekilátott a templom javításának. Valahogy megtámasztotta a tetőt, elmozdította az oltártáblát, amely két gerendán nyugodott. Ekkor vette észre a kúra, hogy az egyik gerenda túl világos. Belül üregesnek bizonyult. Sonier áttette a kezét egy kis lyukon, és kihúzott négy lezárt fahengert. A pap mindenről megfeledkezve a világon, lázasan kezdte el időről időre pecséteket poros, zöld pengetni. Az ősi pergamenek megjelentek Isten fényében. Körülnézve és a mellkasán elrejtve a pap gyors léptekkel hazament. Ott megparancsolta a szolgának, hogy mielőbb csukja be az ablakokat és az ajtókat, és ügyeljen arra, hogy senki ne avatkozzon belé.
Izgalmától remegő kezekkel a curé kibontotta az egyik pergament. Hosszú ideig egy érthetetlen szöveg latin betűit nézegette, mígnem észrevette, hogy e betűk egy része magasabb, mint másoké. Ha egymás után olvassa őket, akkor meglehetősen összefüggő üzenet jött ki.
A két tekercs két genealógiai fa képét tartalmazta 1244-től 1644-ig, nyilván Sogne ősei. A másik kettő vallásos szövegnek tűnt. Megfejtésük után Sonier felismerte az első néhány mondatot, többek között: „A DAGOBERT II ROI ET A SION EST CE TRESOR ET IL EST LA MORT” („Ez a kincs II. Dagobert és Zion királyé, és ott van eltemetve”).
Másnap Saunier Párizsba ment és elmondta lelkének püspökét, Biel apátot és unokaöccsét, Emile Hoffe-t. Hoffe, bár csak 20 éves volt, a fővárosban már a nyelvészet, a kriptográfia és a paleográfia szakterületén ismert. A párizsi fény ugyanúgy ismerte őt, mint az ezoterikus csoportok, szekták és titkos társaságok utolsó személyét, akik közel álltak az okkulthoz. Annak ellenére, hogy katolikus pap lett volna, a fiatal Hoffe számos misztikus és szabadkőműves körbe, valamint az elit titkos félkatolikus-félig szabadkőműves (ekkorra meglehetősen szokatlan kombinációja) rendjébe került, amelybe a híres költő, Stephen Mallarmé, Maurice Maeterlinck belga író is beletartozott. és Claude Debussy zeneszerző. Ezenkívül a leendő pap jól ismerte Emma Calvet híres énekesnőt,amelyet Párizs-szerte ismert és "az ezoterikus szubkultúra papnőjeként" ismert.
Sonier három hétig tartózkodott a fővárosban. Amiről az egyházi hierarchákkal beszélt, örökre rejtély maradt. A városban töltött három hét tartózkodás a legmagasabb párizsi társadalomhoz vezetett. Bármit is talált, a gazdagság és a hatalom felé vezető összes szokásos utat megugrotta. Ismert azonban, hogy a languedoci szerény plébánost mindenütt tárt karokkal fogadták.
Saunier a fővárosban töltött idejét a Louvre meglátogatására fordította, ahol a másolóknak három meglehetősen sajátosan válogatott festmény reprodukcióját rendelte el: V. Celesztin pápa portréja, aki a 13. század végén rövid ideig „Isten kormányzója volt a földön”; vásznak David Teniers flamand festő "Apja és fia" (vagy "Szent Antal és Szent Jeromos a sivatagban"), valamint a francia Nicolas Poussin "arkádiai juhászok".
Miután Saunier visszatért Rennes-le-Chateau-ba, elkezdődtek furcsaságai és furcsaságai, amelyek egy nagyon gazdag emberre voltak jellemzőek. Az első dolog az volt, hogy új sírkövet épített Marie de Blanchefort márkiné, a templomosok nagymesterének felesége sírjára. Ugyanakkor Saunier megparancsolta, hogy üssön ki egy feliratot a tányérra, amely első ránézésre nem más, mint abrakadabra. Gondos tanulmányozás után kiderült, hogy ez a felirat a templomosok Poussin és Teniers (akik a 17. században éltek!) Vonzerejének anagrammája a talált pergamenek egyikében. Ugyanebből a címből viszont könnyen megkülönböztethetők azok a szavak, amelyeket Dagobertről és Sionról már ismertünk.
Saunier elkezdte költeni a tőle elvett pénzt jobbra és balra: lelkes filatélista, numizmatikus lett, középkori stílusban megépítette a Magda-la tornyot, és a Mária Magdaléna templomot nemcsak ő restaurálta, hanem a legpompásabban és legfurcsább módon is felszerelte. A bejárat felett a curé elrendelte, hogy domborítsa feliratot: "TERRIBILIS EST LOCUS ISTE" ("Ez a hely szörnyű"). És egy kicsit alacsonyabb, kis betűkkel - ismét egy anagramma, amelynek megfejtése olvasható: „QATARS,
ALBIGOZOK, TAMPLÓK - AZ IGAZI EGYHÁZ LOVAGAI"
Csak sejteni tudjuk, hogy Saunier mit ért az igazi egyház alatt, de a katolikus egyház által hivatalosan az igazi egyház lovagjainak bélyegzett "eretnekek" felismerése a 19. század végén igen figyelemre méltó.
A Magdaléna templomban, közvetlenül portálja mögött, a belépőt elsősorban Asmodeus, a démonok fejedelmének undorító szobra találta el a Talmud szerint - az elrejtett kincsek őre és a jeruzsálemi templom építője. A templom falain színes táblák lógtak, amelyek a kereszt útját ábrázolták. E rajzok részleteiben volt némi ellentmondás, rejtett vagy egyenes eltérés a katolicizmusban általánosan elismert képektől. Például egy kockás kockás gyereket ábrázolnak, aki Krisztus temetését figyeli, a háttérben pedig az éjszakai ég és a telihold látható. A Biblia azt mondja nekünk, hogy a Fiút Istent nappal behozták a barlangba. Sok különös héber felirat is található a templomban, amelyet Sonia olyan szorgalmasan tanulmányozott.
Az ilyen művészetek számonkérésére Saunier közvetlenül a pápához fordult, aki talán tudott valamit arról, amit Saunier ősei nem ismertek, támogatta őt. Saunier 1917-ig élt, luxusba fulladt, mint valami keleti király.
Kezdett adósságokat szerezni egész Európában, tárgyalásokat kezdett a bankárokkal és (1896 és halála éve - 1917 között) hatalmas vagyont sikerült elherdálnia, de mégis volt valami. Kifizette a vízellátást és a faluba vezető utakat, kirándulásokat szervezett a Magdala-toronyba és felépítette a fényűző Villa Bethania-t, amelyben ő maga nem lakott. Saunier szórakoztatta Johann von Habsburg főherceget (aki egyébként, mint később kiderült, nem volt ismert, hogy milyen szolgáltatásokért utalt át elég rendes összeget Saunier számlájára), Emma Calvet francia kulturális államtitkár és az akkori Európa más hírességei banketteket rendeztek állatkertje közepén, rengeteg drága porcelán, szövet és antik márványszobor.
1917. január 7-én a 65 éves rennes-le-chateau-i pap szívrohamot kapott, de még öt nappal előtte szobalánya és barátnője, Marie Denarnand koporsót rendelt az urának, bár egész életéhez hasonlóan vidám volt, friss és tökéletes egészségű.
A szomszéd faluból érkező papot meghívták a haldokló paphoz vallomás és bűnök megbocsátása miatt. Mivel nem volt ideje belépni, mint egy golyó ugrott ki Sonia szobájából, és azóta a szemtanúk szerint „soha többé nem mosolygott”, és borzalmas melankóliába esett. Saunier megtagadta a büntetéstől és január 22-én vallomás és közösség nélkül halt meg. Az elhunyt tiszteletére nem a katolikus szokások szerint került sor. Egy nappal később a lila bojtokkal díszített köpenybe öltözött holttestét egy karosszékben ültették és a Magdala kastély teraszán helyezték el. Megérkezett a párizsi társadalom krémje, hogy elbúcsúzzon az elhunytaktól … Az ismeretlen gyászolók a temetési szertartás alatt letépték a bojtokat a borítójáról.
Halála után Marie Denarnand kényelmes életet élt a Villa Bethania-ban, Saunier által hagyott milliókat költött jótékonysági célokra.
De 1946-ban Charles de Gaulle kormánya monetáris reformot hajtott végre, és kivizsgálást folytatott az adószökevények, a kollaboránsok és a háborúból pénzt kereső magánszemélyek azonosítására: amikor régi frankokat cseréltek újakra, mindenkinek bizonyítékot kellett szolgáltatnia az őszinte jövedelemről. Marie nem váltott pénzt, ezzel a szegénységre kárhoztatva magát. A szemtanúk feljegyzéseket hagytak arról, hogy a kertben látták: köteg bankjegyet égetett el …
Mit talált Sonnier? Meroving arany vagy valami rendkívülibb? Zsarolta Sonia az egyházat? Erről senki sem tud és nem mond semmit. Mivel a katolicizmus önmagában meglehetősen titokzatos dolog, és nemcsak a katár vérével és a trubadúrok visszhangjával van telítve, hanem olyan visszhanggal is, mint a Glaston Berry Cathedral. Ez a szent geometriájában kifinomult és több mint negyven négyzetkilométert lefedő földi templom, amelynek mindegyik csomópontja templomgal, várral, sziklapárkánnyal vagy más észrevehető természeti vonással van jelölve, a kerület nyugati részén, a Rennie-le-Chateau-val való hasonlóságról beszél. Ez a szent táj és rejtett jelentése mondott valamit olyan művészeknek, mint Poussin és Teniers, akik gondos szimbólumaikkal fejezték ki tudomásukat.
Mi rejlik a kis Languedoc falu rejtélyében? Akik ezeken a helyeken éltek a Kr. E. Első évezredben. e. a kelták szentnek tekintették Redae környékét (ahogy Rennes-le-Chateau-t annak idején nevezték). A római korban virágzó terület volt, amely gyógyító rugóiról ismert. Az évkönyvekben megemlíthetjük, hogy a 6. században Redae 30 ezer lakosú város volt, és egy ideig még a vizigótok fővárosa is volt. További 500 évig a város a Rase grófok székhelye maradt.
Az említett történelmi események sokaságát számtalan kincsről szóló történetek és a templomosok valamiféle titokzatos dokumentumai is átszövik, amelyek hatalmas hatalmat adnak tulajdonosuknak.
Az 5. és 8. század között a frank államot a Merovingok első királyi dinasztiája uralta, amelynek legendás őse Merovey volt (innen a név). Ezen uralkodók között volt II. Dagobert, az úgynevezett "lusta királyok" egyike, mivel az alattuk lévő hatalom valójában a polgármesteri hivatalok kezében volt. [12] A tábla alatt.
Dagobert II. Rennes-le-Chateau visigót bástyaként szolgált, és maga a király egy gót hercegnővel volt feleségül.
Feltételezhető, hogy a meroving király egykor a háborúk során kapott kincseket temette el ezen a területen. Ha Saunier kincset és dokumentumokat talált, akkor bizonyos mértékben érthető a pergamen levelében II. Dagobert nevének eredete.
Még egy ok jelzi a kapcsolatot a katarok és Rennes-le-Chateau között. A Sauniere által talált pergamen egyikén nyolc kis betű van kiemelve, amelyek egymás után olvasva a következő szavakat alkotják: REX MUNDI (a világ királya).
Csaknem száz évvel a rejtélyes felfedezés után, egy New Yorkban megjelent könyv rávilágít Berenger Saunier váratlan meggazdagodásának rejtélyére. A szerzők azt gyanítják, hogy Saunier zsarolta a szent egyházat maga a pápa személyében (!).
A tézis, amely a Szent Vért és a Szent Grált 1982-ben bestsellerré tette, a következő: Jézus Krisztus, Dávid király nemes leszármazottja és így szó szerint a zsidók királya, még szolgálata megkezdése előtt feleségül vette Mária Magdolnát és családot hozott létre.
Valahogy, akár Pilátus együttérzése miatt, akár az apostolok katonákkal való megegyezésével, megúszta a keresztre feszítést, vagy nem sokáig lógott és nem halt meg.
Ebben az esetben Krisztus feltámadása és találkozása az apostolokkal ezen izgalmas esemény után egészen érthető.
A szerzők azt sugallják, hogy a jövőben családját Franciaországba vihette, ahol később balzsamozott testét (ismét állítólag) a Corbieres-i Rennes-le-Château területén rejtették el. Így vagy úgy, utódai a frankok között maradtak fenn, és Merovey (meghalt Kr. U. 438) személyében nyilvánultak meg, akinek fia (ugyanazon néven) 448-ban a frank királya lett, megalapítva ezzel a Meroving-dinasztiát - „hosszú hajú királyok , akiknek varázserejét szentnek tekintették.
Ez a hit általános volt azokban a napokban. Úgy tűnt, a szentség aurája veszi körül a merovingokat. Úgy kormányoztak, mint a keleti uralkodók, az egyház nem harcolt többnejűségük ellen, vagyonuk óriási volt, nem is kellett uralkodniuk az országon, elég volt csak létezni. Lényegében ez a dinasztia veszélyt jelentett az új világi rendre, amelyet az egyház meg akart teremteni. Azt állítják, hogy az egyház tökéletesen tudott Krisztus Mária Magdalénával kötött házasságáról, de vallásuk megerősítése érdekében a papság egyrészt megváltoztatta a szentírásokat (Márk), másrészt pedig eltávolította a gnosztikus szövegeket (Tamás és mások), amelyek erre utaltak. hogy Jézus nemcsak a kánai lakodalomban volt, hanem az ottani vőlegény szerepét töltötte be, és hogy „a tanítvány, akit a legjobban szeretett”, Magdaléna (felesége) volt. Határozottan Alexandriai Kelemen (Kr. U. 2. század)) ismerte Márk titkos szentírását, de ragaszkodott annak megcáfolásához. Ezért valószínűnek tűnik, hogy az egyház tudott Krisztus leszármazottairól, akik életben maradtak a merovingokban.
496-ban e. Merovingian unokája, I. Clovius (456–511) áttért a római kereszténységre, és beleegyezett abba, hogy támogatja az egyházat, mindaddig, amíg támogatni fogja őt mint „új Konstantint”, aki a „Szent Római Birodalmat” fogja irányítani. Ez feloldhatatlan köteléket teremtett az egyház és az állam között: az egyház elismerte a Meroving-dinasztia szentségét az egyház törekvéseinek katonai támogatása fejében. A következő évszázadban ez a megállapodás egyre kevésbé népszerű azok körében, akik a római egyházat új politikai rendnek tekintették.
Kr. U. 679-ben e. II. Dagobert királyt (akinek egyre nagyobb volt a hatalma) egy római összeesküvés következtében megölték. A legyengült merovingok 751-ig továbbra is a frankok királyai voltak. Ebben a városban III. Childericet palotájának vezetője, Short Pepin távolította el. Pepin a pápa támogatásával királlyá nyilvánította magát. Hilderic 754-ben halt meg.
Úgy gondolták, hogy a merovingok leszármazottai (vagyis Krisztus) elhaltak. 800. karácsonykor Nagy Károlyt becsapták, hogy a pápa megkoronázza őket, és a Karo-lingek kerültek hatalomra. Az egyház játékai a hatóságokkal sikeresen befejeződtek.
A merovingok leszármazottai azonban életben maradtak. Ez volt a középkor legnagyobb titka, amely lendületet adott a Grál- és az Arthur-regényekkel kapcsolatos kódolt (mivel ezt nem lehetett nyíltan elmondani a kiközösítés fájdalmának) megalkotásának. A Szent Grál tulajdonképpen "szent vér" volt, vagyis szó szerint "utód". Ezt a titkot a templomosok őrizték.
Tyros Guillaume (az első "történelmi hatóság", amely megemlíti a templomosokat) 1180 körül azt mondja, hogy Krisztus Szegény Lovagrendjét és a Salamon Templomot Jeruzsálemben alapította 1118-ban egy pezsgő Hugo de Payens francia lovag és nyolc társa. Titokban megérkezve I. Baudouin, Jeruzsálem királyának palotájába, azt követelték, hogy szervezetüket ismerjék el az "utak őrzésének … a zarándokok védelmének különleges céljával" elrendelt parancsként. A cár ellátta őket palotájának szárnyával. A Szent Sír templom szomszédságában volt. Valamikor az al-Aqsa mecset volt, a muzulmánok kegyhelye - a 11. század hatalmas építménye, amelyet 280 hatalmas oszlop támasztott alá. Ugyanott, a legenda szerint Ona idején Salamon király temploma volt. A francia nyelvben "templom" - templom - ezért a rend neve.
Tehát a szegény lovagok Jeruzsálem pátriárkájának áldásával mindent megkaptak, amit csak akartak. Így mondja Gil. Feltehetően elég szegények ahhoz, hogy lovakat kelljen egymásnak átvinniük (emblémájuk két lovast ábrázolt egy lovon), amikor az utakon járőröztek és védték a zarándokokat, ezek a lovagok megfogadták, hogy szerényen, tisztán és engedelmesen élnek. 1128-ban Bernard szerzetes, Clairvaux apát és a Ciszterci Rend feje traktátust tett közzé az új lovagság dicsőségéről.
Amikor ugyanezen 1128 végén Hugo de Payens Angliába érkezett, ott I. Henrik király nagy becsülettel fogadta. A képzőművészetben de Payens 300 lovag-templommal visszatért Palesztinából Európába. 1139-ben II. Innocent pápa (egykor a Bernard-szerzetes egyik szerzetese) felszabadította a templomosokat a pápa kivételével bármely hatóság alávetés alól. Miért?
A rend egyfajta szimbóluma egy fehér köpeny volt, amelyet az azonos színű ruhák többi részén viseltek. Számos nyugat-európai országbeli fiatal arisztokrata csatlakozott a rendhez, nagylelkű adományok érkeztek a templomosok pénztárába a keresztény világ minden oldaláról, földet, kastélyokat és birtokokat adományoztak.
Hamarosan a Templom Rendje olyan hatalmat ért el, amelyet soha egyetlen más szervezet sem ért el, beleértve az egyházat sem. A templomosok pénzeket kölcsönöztek elszegényedett uralkodóknak jelentős kamatlábakkal, szinte minden európai ház bankárává váltak, sőt néhány muzulmán uralkodónak is. Amikor a genovai és a pisai bankárok nem adtak hitelt VII. Lajosnak, a második keresztes hadjárat egyik vezetőjének (11471149), Ebrar de Barr templomos nagymester annyi pénzt küldött Antiochiából a francia királynak "szent cél érdekében", hogy elég volt ahhoz, hogy fedezze a katonai hadjárat összes költségét.
Állítások szerint Hugo de Payens-t titokban nevezte ki Saint Bernard (?), Hogy parancsot alapítson egyáltalán nem a zarándokok védelmére, hanem a keleti ezoterikus ismeretek összegyűjtése érdekében. Ha a rendet nem hívőkkel való együttműködés céljából alapították, akkor nem meglepő, hogy titkukat továbbra is őrzik. A szabad gondolkodás és a gazdagság gyors növekedése, a templomosok erői úgy néznek ki, mintha a rendet minden oldalról támogatnák. Amíg a keresztes hadjáratok folytatódtak, a templomosok biztonságban voltak és kettős játékukat játszották: mindenki - keresztények és titokban - eretnekek és pogányok számára.
Mindenesetre doktrínájuk nem volt ortodox. A második keresztes hadjáratban buzgalmuk öngyilkos volt. Nem adták meg magukat a muszlimok felsőbbrendű erőinek, és vérük utolsó cseppéig harcoltak. A csatában a templomosok dualistákként viselkedtek, megvetve a földi életet. Valódi nézeteik másik szála az a feltételezés, hogy a rend hatalmának növekedése egybeesett a katari tanítások (albigensek) virágzásával Provence-ban, a trubadourok lovagiasságának dicséretével, a nők idealizálásával és egy kereszténység előtti, pogány filozófia kialakításával, amelyet finoman kereszténységgé alakítottak át Arthur király mítosza és a csésze segítségével. Grál.
Az elkövetkező kétszáz évben ez a hatalmas harcos szerzetesrend annyira leplezte valódi meggyőződését, hogy a titokzatos 1307-es bukásig a rend valódi céljai ismeretlenek maradtak.
Kr. U. 1208-ban e. III. Ártatlan pápa keresztes hadjáratot hirdetett a katarizmus ellen. Ebben a véres háborúban az inkvizíciót az eretnekek elpusztítására alapították - ezt a feladatot 12444-ben hatékonyan teljesítették. A templomosok életben maradtak, de az árapály megfordult, amikor Acre 1291-ben elesett, és a Szentföld elveszett. A keresztes hadjáratok 200 éven át elterelték Európa figyelmét a belső háborúkról, és szabad kezet adtak a templomosoknak. Most, hogy a lábuk megsemmisült, halandó kockázatnak voltak kitéve. A keresztes hadjáratok utáni korszakban a templomosok nem gyökerezhettek Európában. Az iszlám tanok, a matematika és más tudományok, a zsidó kabbala, a kelták és druidák rejtelmeinek tanulmányozása, a dualizmussal való kapcsolat anarchizmust, sem királyok, sem pápák iránti alárendeltséget eredményezett. De - ami a legrosszabb - a királyok nehezményezték őket velük szemben fennálló tartozásuk miatt,és közönséges emberek arroganciájuk miatt. Végül a templomos lovagok meggyengültek.
Első pillantásra a templomosok bukása azért történt, mert túl hatalmasok lettek. Az európai királyok által támogatott kikötőikkel és haditengerészetükkel a templomosok igazi "állam egy államban" lettek. 1307. október 13-án, pénteken Szép Fülöp francia király tömeges letartóztatásokat hajtott végre (a műveletet kiválóan megtervezték előre, és egy szó sem szivárgott ki). De az őrizetbe vett templomosokat nem polgári bűncselekményekkel, hanem eretnekséggel vádolták. Az inkvizíció kínzása alatt azzal vádolták őket, hogy lemondtak Krisztusról, meggyalázták a Keresztet, megrontották a tömegeket, imádtak egy bálványt (Baphomet, vagyis "egy bálvány képe"), valamint rituális gyilkosságokkal, erkölcstelen, obszcén közösüléssel és eretnek csipkék viselésével (mint a boszorkányok). Gyakorlatilag bebizonyosodott a rendben intenzíven beültetett homoszexualitás (a rend vezetése ezt hittehogy a nőkkel való kommunikáció során a lovag elárulhatja a rend titkait, míg a férfiakkal való kommunikáció során az absztinenciás fogadalma nem terjedt ki).
Az összes elfogott templomosokat rettenetes kínzásoknak vetették alá és kivégezték. 1312-ben V. Kelemen pápa megszüntette a parancsot. Az utolsó nagymester, Jacques de Molay 1314-ben egy párizsi téten halt meg. Azt mondják, hogy halála előtt Fülöp királyt és a pápát szólította fel, hogy minél előbb csatlakozzanak hozzá és jelenjenek meg Isten trónja előtt. Mindkettő egyébként abban az évben halt meg.
A közelmúltban felmerült, hogy a templomosok egy sokkal régebbi titkos szövetség, a Preiure de Sion katonai szárnyai voltak, amelyet azért alakítottak, hogy a Meroving-dinasztia érdekeit védjék és képviseljék. A templomos lovagok ennek az uniónak a katonai erői voltak. Az írók azt állítják, hogy ez a szövetség ma is él, köszönhetően Krisztus igazi nemes vérének védelmének és további érdekeinek.
Az 1308-as tárgyaláson a francia templomosok azonban Krisztust "hamis prófétának" nevezték, és azzal érveltek, hogy nem hisznek a keresztben, "mert még mindig túl fiatal". Meggyőződésük kereszténység előttinek tűnt. Baphomet, a szakállas bálvány, amelyet imádtak, egy kelta istenségre hasonlít. A katárokhoz hasonlóan, akik azzal érveltek, hogy Krisztus nem létezik, hanem egyszerűen „szent szellem”, a templomosok nem voltak hajlandók hinni a keresztre feszítésben.
A templomosok többségének azonban sikerült elkerülnie a letartóztatást. Hol rejtőznek? Ki figyelmeztette őket? Miért? Sorsuk titka ugyanolyan mélyen rejtőzik, mint eredetük története a Szentföldön.
Feltételezik, hogy némelyikük Skóciába menekült, és hogy a skót rituális szabadkőművesség ezekből származik. A templomos keresztet Dundee vikomt páncélja alatt találták meg, aki az 1689-es killikranki csatában halt meg. De a templomosok misztikája több mint egy évszázada kevésbé volt fontos, mint a saját kikötőivel, haditengerészetével és bankjaival rendelkező multinacionális szervezet szerepe. A bankcsekkek kitalálásával mentesítették őket az adók alól, és bevezették a sajátjukat. Csak a pápának engedelmeskedve a templomosok a magány ragyogásában éltek, mindenki utálta őket. Azonban nemcsak az általuk bemutatott lovagi ötletek varázsa miatt maradtak életben, hanem a rejtély miatt is, amely továbbra is megőrzi értelmét. Ma a templomosok valós vagy képzelt hatása a szabadkőművességben és más félkultusz rendekben történik.
Ha a könyv szerzőinek igazuk van (és sok bizonyítékot állítottak össze ezen állításuk alátámasztására), akkor nyilvánvaló, hogy a római katolikus egyház elhunyta a szemét Krisztus leszármazottainak megsemmisítése felé annak érdekében, hogy garantálja a kereszténység értelmezésének dominanciáját, vagyis saját hatalmának és tekintélyének ideiglenes fejlődését.
A történelem hivatalos katolikus és ortodox értelmezése, amely 2000 évvel ezelőtt történt Júdeában, az eredendő bűn tanain és az egész emberiség megváltásán alapult, egyetlen Isten-Jézus Krisztus személyiségén keresztül.
A keresztény vallás az iszlámmal, a taoizmussal, a manicheizmussal és sok-sok más vallással ellentétben nem egy ember, hanem egy egész szerzőcsoport kreativitásának gyümölcse, beleértve az egyház olyan mérvadó pilléreit, mint Szent Pál, Szent Péter, Teológus János, Szent Ferenc, John Chrysostom és mások. Kollektív kreativitásuk eredményeként a keresztény vallás megszerezte a szükséges harmóniát, cáfolhatatlan logikát és megmagyarázhatatlan vonzerőt emberek milliói számára. Gyengédséget és tiszteletet élve az Isten Fiának Keresztje kínja iránt, himnuszok eléneklésével az emberek felmentek a tűzre, harcba mentek, kolostorokba, Krisztus nevével újszülötteket fogadtak, és utolsó útjukon halottakat láttak.
Ha a merovingok a názáreti Jézus leszármazottai voltak (és feltehetőleg Sonier, feltehetőleg az ő dédunokájuk), akkor az elmúlt kétezer év európai kultúráját és gondolatait a vallási dogma furcsa értelmezése befolyásolta, amelynek nemcsak kevés közös volt Krisztussal és tanításával, de amely mindkettő elutasításán alapul.
Egy ilyen gondolat istenkáromlónak tűnik. Ugyanakkor kissé megvigasztaljuk, hogy ennek az elméletnek a szerzői állításait nem támasztják alá cáfolhatatlan tárgyi bizonyítékok. Még akkor is, ha megtalálják őket, nem valószínű, hogy ez az igazi keresztényeket elvezeti a választott útról, mivel az ateisták és más vallások hívei számára úgy tűnik, hogy ez a téma nem igazán zavarja őket.
L. I. Zdanovich