A középkori misztika többek között Ágoston teológiájából és szerzetesi kegyességből ered. CLERVOSKYI Szent BERNARD (meghalt 1153) a középkorban elsőként fogalmazta meg a misztikát, mint egyfajta teológiai irányt. Teológiájának kiindulópontja az az ember, Jézus mint Úr és Király. A reflexió Krisztus földi életén, különösen szenvedésén, Bernard misztikájának középpontjában áll. Elsősorban a „Jézus, mint a lélek vőlegénye” témára épül, amely az Énekek éneke összefüggésében játszódik. A korai skolasztikusok közül a misztikus irányzatot elsősorban HUGO ÉS RICHARD SAINT VICTORIAN folytatta. Misztikus gondolatokat öltöttek fel tudományos teológiai előadás formájában.
A miszticizmust és a skolasztikát gyakran ellentétként tekintik, ami azonban nem felel meg a valóságban fennálló kapcsolatuknak. A misztika nem volt idegen a skolasztika teológiájától, az utóbbi pedig a misztikától. A skolasztikusok egy része kifejezett dialektikus volt, például Abelard és Dune Scotus, míg mások munkájukban a skolasztikus teológiát és a misztikát ötvözték. A Saint Victor iskola képviselőit már említettük. Egy másik példa erre a FOMA AQUINSKY. Teológiai munkájában kifejezte a misztika tapasztalatait és hangulatát. A skolasztikus gondolkodásban a misztikához hasonló elemek vannak. A ferences teológia Isten megismeréséről, mint a lélek közvetlen megvilágosodásáról beszél; Thomas az isteni szemlélődést a teológia csúcsának ("visio beatifica") megvalósításának tekinti, és a tudományt az ilyen elmélkedés előkészítő szakaszának tekinti. A skolasztikus írások gyakran misztikus gondolkodáson alapultak. Aquinói Tamás egyszer azt mondta, hogy többet tanult Krisztus keresztjének elmélkedése, mint tudományos munkák tanulmányozása révén. Mint korábban említettük, BONAVENTURA a ferences teológus volt, aki munkájában nagymértékben ötvözte a miszticizmust és a skolasztikát.
A késő középkor folyamán a misztikus kegyességet elősegítette az akkori kultúra néhány közös vonása. Az ember iránti érdeklődés növekszik. Szükség van személyes, tapasztalt kereszténységre. Hangsúlyozzák az egyéni tapasztalatokat, amelyek a klasszikus középkori kultúrában nem voltak általánosak. Az oktatás bővülésével összefüggésben a laikusok befolyása és vallási aktivitása növekszik.
A késő középkor misztikájában az irány érvényesül, amelyet elterjedési szférája miatt általában német misztikának hívnak. Németország felső és nyugati részén felmerült egy mozgalom, amely "die Gottesfreunde" -nek nevezte magát. A német misztika vezető szerzői az ő köréhez tartoztak. Általában a domonkos iskolából jöttek, és bizonyos szempontból Aquinói Tamás teológiájához kapcsolódtak.
Ennek a miszticizmusnak a jellemző vonása a teológia terjedelmének korlátozása volt a skolasztikus összegek vonatkozásában. A megfontolás tárgya mindenekelőtt a következő pontok: Isten tana, az angyalok tana és az emberi lélek lényege, valamint a szentségek és a liturgikus cselekedetek tartalma.
Az a teológus, aki mindenekelőtt eredetiséget adott a késő középkor misztikájának, MEHTER MEHTER HOHHEIM volt (1327-ben; Párizsban, Strasbourgban és Kölnben tanított). Tanítványai közül kiemelkedik JOHANN TOWLER († 1361; elsősorban prédikátorként lépett fel Strasbourgban, Kölnben és Bázelben), akit a protestánsok is nagyra becsültek. Ebbe a csoportba tartozik HEINRICH SUZO († 1366) és Fleming Jan VAN REISBRUK († 1381). Ismeretlen szerző "Theologia deutsch" műve is megjelent az "Isten barátai" körében.
Meister Eckhart teológiájában kapcsolódik Aquinói Tamáshoz, de ötvözi a keresztény hagyomány tartalmát az újplatonikus miszticizmussal is. A latinnal együtt németül is beszélt. Nem sokkal halála után tanításának 28 állását eretneknek nyilvánították. E tekintetben nevét a teológusok csak a 19. században ismerték el széles körben, amikor a romantika korszaka Eckhartot előtérbe helyezte a misztikusok körében. A német idealizmus módosított formában kölcsönadta néhány fő gondolatát is. Eckhart nézeteinek volt némi hatása a távozó középkor és a reneszánsz filozófiájára. Hasonló elképzelések elsősorban Nyikolaj Kuzansky (megh. 1464) filozófus munkáiban találhatók.
Meister Eckhart számára Isten a teremtett világ sokszínűségén, sőt a Szentháromságon túl is abszolút egység. A világ megjelenését akár teremtésként, akár emanációként írják le. Abszolút szakadék van Isten és a teremtés között. Csak az emberi lélek áll be köztes helyzetbe. Tartalmazza a lényeg belső isteni magját, a lélek alapját vagy a lélek szikráját, a "scintilla animae" -t. A léleknek ez az alapja, azonos az Egyivel, az a hely, ahol Isten születik a lélekben. Meister Eckhart azonosítja Istent és a lényt, egy panteista vonást, amelynek azonban ellentétes az Isten és a teremtés fent említett megkülönböztetése.
Promóciós videó:
Krisztus az Isten és az ember egyesülésének egyik típusa. Így Ő példa minden hívő számára. Nem a kereszt és a feltámadás kerül a középpontba, hanem az a megtestesülés, amelyben ez az egyesülés megnyilvánult.
Az üdvösség abban áll, hogy az ember a világért való meghalás és az önmagába merülés révén egyesül az istenivel. Három szakaszon megy keresztül: megtisztulás, megvilágosodás és kapcsolat.
Az első szakasz, a megtisztulás a bűnbánatban és a bűnös ego elsorvadásában, az érzékiség elleni küzdelemben áll.
A második szakasz, a megvilágosodás Krisztus engedelmességének és alázatának utánzásában áll, amelynek fő eszközei Krisztus szenvedéseinek elmélkedése, saját akaratának elhagyása és Isten akaratába való belépés. Hiba lenne a misztika ideálját tiszta passzivitásként érzékelni. Isten és az emberi akarat egyesülése az aktív életben is megvalósulhat. Kívánunk jót és jót kell tennünk, amit Isten akar, és el kell térnünk a saját magunktól fakadó gonosztól. A felebarát iránti szeretet az Isten iránti szeretet legmagasabb formája. Meister Eckhart írja: „Ha valaki egyszer ugyanabban az elragadtatásban volt, mint Pál apostol, és megtudna egy beteg embert, akinek tőle kell egy tál leves, azt hiszem, sokkal jobb lenne, ha otthagyná a csodálat szeretetét és szolgálna Isten nagyobb szeretetben. " De mindenekelőtt a szenvedés járul hozzá az ego elhalásához. Ugyanez a szerző azt mondja:"A leggyorsabb állat, amely a tökéletességre visz, a szenvedés." A szemlélődés gyakran társul a hús fájdalmas elpusztulásával, amire számos példát ad a fent említett misztikusok egyike, Heinrich Suso.
A harmadik és legmagasabb szakasz, a lélek Istennel való egyesülése akkor következik be, amikor az ember megszabadul a teremtett világtól és annak vonzereitől, valamint önmagától. Krisztus a lélekben születik. Az ember azt akarja, amit Isten akar, és egy esszenciává válik vele. Néha ezt a kapcsolatot akkor tapasztalják meg, amikor eksztázis vagy látomások következnek, amelyek az istenfélő ember életének csúcsaivá válnak. Míg Aquinói Tamás szerint Isten szemlélődése az örökkévalósághoz tartozik, a misztika az isteni tökéletes megtapasztalását keresi már itt, időben.
A német misztika szerint Isten egy, az egyetlen valóság. „A lét Isten” - mondja Meister Eckhart. Hogyan kell egy embernek elképzelnie a teremtést egy ilyen monisztikus megértés szerint? Ha Isten az egyetlen valóság, akkor a teremtett dolgok semmi. De végül is Istentől jöttek. Nekik is tulajdonítsanak nekik egy bizonyos valóságot, Isten valóságával együtt? A misztika azzal válaszol, hogy a világ dolgainak nincs realitása Istenn kívül. Olyanok, mint a fénysugarak, amelyek semmi fényforrás nélkül. Úgy viszonyulnak Istenhez, mint a tűz fényéhez. Ezért azt mondhatjuk, hogy a teremtés Istentől származott, de ez mégsem semmi.
Az ember célja, hogy eltávolodjon a világtól, sőt önmagától is, hogy megtalálja a tökéleteset, vagyis felemelkedjen az Egybe, egyesüljön magával Istennel és ezáltal elérje az egyetlen igaz valóságot. Maga az ember a teremtéshez tartozik, ami nem semmi, a gonosz uralma alatt áll. Istennel szembeni elidegenedését elsősorban saját akarata okozza, amely el van választva Isten akaratától. Az üdvösség az istenivel való egyesülésből áll, és három fent említett szakasza van: megtisztulás, megvilágosodás és egyesülés.
A misztika formájának, amellyel Meister Eckhartban találkozunk, Bernard misztikáján kívül más vonások is vannak: kevésbé kapcsolódik a keresztény tanítás tartalmához, és ebben erősebb a neoplatonizmus eszméinek hatása. A „misztikus uniót”, mint az istenfélő ember célját, inkább hangsúlyozzák, mint Bernard írásaiban. Eckhart misztikája nagyrészt általános filozófiai elképzeléseken alapszik, míg Bernard misztikájának középpontjában Krisztus életével kapcsolatos imameditáció áll.
A "német miszticizmussal" kapcsolatos egyéb szerzőket Eckhart határozottan befolyásolta, de általában közelebb állnak az egyházi tanítás hagyományához, mint ő. Különösen igaz ez a Tauler és a Theologia deutsch esetében.
Johann Tauler öröksége a protestáns régiókban is elterjedt prédikációiból áll. Towler praktikusabb és közelebb áll az emberekhez, mint Eckhart. Gyakran tisztán evangélikus ötletei voltak, és Luther nagyra értékelte. Ennek ellenére tipikus misztikus és az emberi lélek isteni alapjairól beszél, és gyakran is
Egy másik forrás, amely Luther számára nagy jelentőségű volt, a Theologia deutsch látszólag figyelemre méltó munka. Először 1516-ban adta ki Luther, és általában ez volt az első könyv, amelyet Luther nyomtatott. Egy későbbi kiadás előszavában azt mondja, hogy "a Biblia és Szent Ágoston után még nem találkoztam olyan könyvvel, amelyből tanultam volna, és szeretnék többet megtudni". A Luther által nyomtatott kézirat elveszett, de a múlt században Der Frankforter címmel megtalálták ugyanannak a műnek egy másik változatát. Tauler volt a szerző Luther szerint, de az új lelet azt mutatja, hogy ez nem igaz. A szerző ismeretlen, a "die Gottesfreunde" körbe tartozott, a mű valószínűleg a 14. század végén jelent meg. A könyv a tökéletes jóról, vagyis az Istennel való egyesülésről és az ehhez vezető útról mesél.
A késő középkor másik legismertebb és legelterjedtebb misztikus műve Thomas Kempisky "De imitatione Christi", amely a 15. század elejére nyúlik vissza. Szerzője először a híres hollandiai Deventer kolostori iskola tanára volt, de élete nagy részét szerzetesként és íróként töltötte egy német ágostai kolostorban. Az említett mű az egyik legelterjedtebb az egész világirodalomban. Háromezer publikáció ismert. A könyv a szerző megjelölése nélkül jelent meg, a szerzőség kérdése sokáig vitatott maradt.
A könyvből: "A TEOLÓGIA TÖRTÉNETE". BENGT HEGGLUND