A "globalizáció" a politikatudomány olyan kifejezése, amely csak a huszadik század utolsó éveiben vált a politika és a gazdaság iránt érdeklődők tudatának tulajdonába.
Ekkor kezdték a "globalizációt" gazdasági és általános kulturális jelenségek összességének nevezni, amelyek a bolygó különböző régióiban élő népek történelmileg kialakult kultúráit (ideértve a gazdasági struktúrákat is) befolyásolják, részben elpusztítják őket, részben pedig integrálják őket egy bizonyos - manapság csak kialakulóban lévő - globális kultúra, amelynek célja az egész emberiség egyesítése történelmi perspektívában.
Ez a globális kultúra jó vagy rossz lesz, azaz milyen erkölcs és etika fog kifejeződni benne? Egy- vagy többnyelvű lesz? - a kérdés még mindig nagyrészt nyitott.
És minden társadalomban léteznek úgynevezett "antiglobalisták", akik elégedetlenek a globalizációval annak történelmileg jelen formájában és ellenzik azt, anélkül, hogy elmélyednének e jelenség lényegében és történetében.
Ugyanakkor a különböző nemzeti kultúrák globális egymásba való behatolásának kérdései a történelem folyamán nem érdeklik az „antiglobalistákat”, mert előítéletekből cselekszenek: a globalizáció minden más nélkül rossz.
Ennek megfelelően állításuk szerint a globalizáció alternatívája a nemzeti elszigeteltség, az elszigeteltség és a kultúrájuk megőrzése minden nép általi fenntartása.
De a valóságban ez egy megvalósíthatatlan hamis alternatíva, amely a globális történelmi folyamat természetének megértésének hiányából fakad. Az "antiglobalisták" által javasolt megközelítés rossz, és a valóságban nem alternatívája a történelmileg valós globalizációnak [1]. A tény az, hogy:
A globalizációt objektíven generálja sok ember heterogén tevékenysége, akik személyes és csoportos érdekeiket követik. És ezek az érdekek többnyire egyáltalán nem globális méretűek: az emberek túlnyomó többségének a történelem során nincs ideje és szokatlan gondolatai az emberiség sorsáról, és ennek megfelelően nincsenek olyan globális jelentőségű gondolataik, amelyeket céltudatosan megvalósítanának.
Promóciós videó:
Amit ma "globalizációnak" hívnak, az a múltban történt, de nem volt neve, és nem volt annyira észrevehető a társadalmak mindennapi életében és a legtöbb ember személyes életében. A modern emberiség civilizációjának emlékezetes történelme során a "globalizáció" a nemzeti kultúrák egymásba való behatolásának folyamataként jelenik meg.
Korábban a globalizációt a nemzetközi kereskedelem és a hódítási politika ösztönözte, most pedig többnyire közvetlenül a különböző országok nemzetgazdaságainak technikai és technológiai egyesítése az emberiség egységes világgazdaságává.
A globalizáció gazdasági összetevője a történelem folyamán dominál a többi aspektusa felett, és a termelő erők (a bolygó különböző régióinak lakossága és erőforrásaik) integrálása az emberiség egyetlen gazdasági rendszerébe, amelynek eredményeként a világon egyre kevesebb gazdasági egység van elszigetelve ettől a rendszertől. az egészet és annak egyéb töredékeit.
A jelenlegi globális civilizáció történelme során a háborúk főként a közvetlen gazdasági érdekeknek tudhatók be, bár a gazdasági érdekek maguk is egy bizonyos világnézet és világnézet következményei, ráadásul az ideológiai konstrukciókat számos esetben úgy tervezték, hogy a magas eszmékről szóló szavak mögé rejtsék a szomszédok kifosztásának, rabszolgaságának primitív vágyát. vagy kitisztítani őket abból a területből, amelyen az agresszorok maguk szándékoztak a jövőben élni. De függetlenül egy adott történelmi korszak ideológiai támogatásától és politikai sajátosságaitól:
A termelő erők integrálása objektív jellegű, mivel sem a modern emberiség, sem pedig egyetlen nemzeti társadalom (beleértve a kőkorszakban a mai napig megrekedt reliktum primitív kultúrákat sem) nem létezhet a termékek előállításának és forgalmazásának bármilyen rendszere nélkül, és minden ember ilyen vagy olyan módon érdekelt a hatékonyságának növelésében annak érdekében, hogy több terméket szerezzen, és ugyanakkor szabadideje legyen. A hatékonyság növelésének egyik eszköze pedig a különböző népek kulturális eredményeinek cseréje minden megnyilvánulásában.
Mindez együttvéve azt jelenti, hogy a globalizáció elkerülhetetlen folyamat az emberiség történetében - objektív: csak egy másik - katonai vagy geofizikai - katasztrófa képes megszakítani vagy megállítani. Nem bizonyos "globalizálók" akarata generálja, hanem függetlenül attól, hogy valamilyen értelmesen meghatározhatatlan "általában a globalizáció" ellenzői vagy támogatói vágyak és akarattól származnak-e.
A globalizációs folyamat objektív elkerülhetetlensége azonban nem jelenti azt, hogy azt nem lehet ellenőrizni, és nem is régen a szubjektív önkény irányítja.
A kultúra az emberi élet minden információs és algoritmikus támogatásának összessége, amelyet nem továbbítanak nemzedékről nemzedékre használatra kész formában, a "Homo sapiens" típusú genetikai apparátus alapján.
Ugyanakkor a nemzedékek folytonosságában meglehetősen stabil kultúra egyike azoknak a tényezőknek, amelyekhez a "Homo sapiens" biológiai faj bármely kulturálisan egyedülálló populációja genetikailag igazodik a generációváltás során.
Minden társadalom valamilyen módon önállóan kormányoz a természeti és társadalmi környezettel kölcsönhatásban. A kulturális fejlettség bizonyos szintjének elérésekor a társadalom bizonyos formákban kifejezi önkormányzatisága fogalmát, amely után a társadalom életének megszervezése a kultúra további fejlődését meghatározó tényezővé válik minden szempontból.
Ezt követően pedig a „kultúra a domináns menedzsment-koncepció következménye és kifejeződése” elv működik, amelynek hatása kiterjed a társadalom egészének tudományára, és különösen a történelem- és szociológiai tudományra.
Az objektíven létező folyamatok irányításának megszervezése és egyes projektek megvalósítása az emberek életében releváns tényezők pszichéjére gyakorolt nyomást jelent.
A globalizáció folyamatának objektivitása, valamint a regionális társadalmak és a bennük élő emberek életére gyakorolt hatása szerint - az emberiség kultúrájában elkerülhetetlen, hogy a globalizáció objektív jelenségként való kezelésének kérdése a történelem során többször is felmerüljön, függetlenül attól, hogy létezik-e ilyenfajta „globalizációs” koncepció a kultúrában: a folyamat objektíven zajlik és befolyásolja az emberek életét.
Lényegében a globalizáció irányításának kérdése kettős kérdés:
- Első szempontja a célok kitűzése a globalizáció kiteljesedésével kapcsolatban (a globalizáció irányításában a célok vektora a kultúra egy bizonyos jellege, amelyben az idő múlásával az egész emberiségnek egyesülnie kell).
- Második aspektusa koncepcionális, meghatározza a kitűzött célok elérésének módjait és eszközeit.
Globalizációs projektek
A történelmi körülmények szerint mára számos globalizációs projekt létezik és működik.
Az emberiség rabszolgaságának bibliai projektje Isten nevében
Számos változat létezik:
- Kereszténység ", beleértve az" ortodoxiát ", az" iszlámot "- minden águkban, nem hajlamosak a világ forradalmi átalakítására);
- Marxista álszocialista, forradalmi-terrorista, érdekes, amelyben a hagyományőrzők L. D. Bronstein (Trockij);
- konvergencia, amely a tömeges „elitizmus” megőrzését feltételezi olyan formákban, amelyek magukban foglalják a polgári liberalizmus személyes „szabadságait” és a marxizmuson alapuló álszocializmus gazdaságának államilag tervezett jellegét, az egyén magas szintű szociális védelmét a fogyasztói verseny megfékezésével és a tervezett gazdaság bioszféra-ökológiai problémák megoldásával (ennek a változatnak a híveit egy evolúciós-reformációs átmenet vezérli a történelmileg valóságostól egy bizonyos ideálig, amelyet jelenleg nem teljesen definiálnak az elméletek, mivel „az utódok nem hülyébbek nálunk, és mindent maguk fognak megtenni, a sajátosságok szempontjából nem kiszámíthatóak. nekünk körülményei ") [2];
- Iszlám világkalifátus, amelynek célja a körülményektől és a megvalósítás sikerétől függően kettős lehet:
- vagy ugyanazon problémák megoldására, amelyeket a marxista változat a 19. és 20. században nem tudott megoldani, hanem egy másik ideológia és a társadalmi mágia egyéb rituáléinak leple alatt;
- vagy megteremti az előfeltételeket a "világon belüli iszlamizációhoz" - a Korán "világgonosz" rangra emelése és a köznép engedély nélküli hozzáférése a szövegéhez és a fordításokhoz, hasonlóan ahhoz, ami a második világháború után történt a "Mein Kampf" vonatkozásában: így az embereket megfosztották a történelmi múlt független értékeléséhez szükséges információk, és ezeket és más jelenségeket a különösen megbízható szakmai „történészek” által számukra kidolgozott, használatra kész vélemények alapján kezelték.
Orosz - bolsevik
A globalizáció orosz - bolsevik projektje jelenleg a KOB-ban jelenik meg, feltételezi a multinacionális emberiség átmenetét a titoktartásba és a lelkiismereti diktatúrába a nemzeti kultúrák fejlesztése révén olyan irányban, amely biztosítja, hogy mindenki a fiatalság kezdetéig elérjen egy visszafordíthatatlanul humánus mentális struktúrát.
kínai
A kínai globalizációs projekt a tömeg „elit” jellegének hagyományai és az uralkodó „elit” marxizmushoz (bizonyos „kínai” sajátosságokkal) és a kínai kultúra ateizmusához való ragaszkodása révén az egész emlékezetes történelem során nem képes megoldani a problémát, amelyet a kínaiak „sárga veszély paradoxonnak” neveztek.”[3], mivel a bibliai projekthez hasonlóan eredetileg arra volt ítélve, hogy megpróbálja megvalósítani Isten engedélye keretein belül.
Valójában Kína korábban a 15. században felhagyott saját globalizációs projektjével (ennek előfeltétele volt Zheng He eunuch vezetésével egy óceánjáró flotta és expedíciók létrehozása), és most kísérletet tesz e hiba kijavítására.
A siker érdekében azonban meg kell változtatni az új kínai globalizációs projekt erkölcsi és etikai alapjait, hogy Kína ne kínálja más népeknek tömegét - "elitizmusát" a történelmileg kialakult tömegük "elitizmusa" helyett.
japán
A japán globalizációs projekt jelenleg "embrionális időszakában" van. A múltból örökölte azokat a problémákat, amelyek akadályozzák a projekt sikerét:
tömeg - a "bonsai" elvein alapuló "elitizmus", amelyet nem a dísznövényekre, hanem az emberekre és a társadalomra alkalmaznak, idealista ateizmus, eltekintve az ősi japán vallás, a sintó és a buddhizmus nacionalista jellegétől, amelyek Kínából érkeztek az országba, és kifejezetten buddhista tömeget hordoztak - az "elitizmust".
Megjegyzések
[1] Valójában kialakul egy "globalizációellenes nemzetközi", amely a világ minden országában összehangolja tüntetéseiket. Azok. Az „antiglobalisták” - objektíven, deklarációiktól függetlenül - a globalizációs folyamat egyik ágát képviselik.
[2] Ennek a verziónak megfelelően a CPRF politikailag gyenge akarattal sodródik, anélkül, hogy erőfeszítéseket tenne a világ megváltoztatása érdekében.
[3] Maguk is meg vannak győződve békességükről, és Kínán kívül félnek mind a több mint másfél milliárd lakosságuk miatt, mind pedig az érthetetlen célú növekvő katonai-gazdasági erő miatt. A kínai globalizáció elleni védekezés - a "sárga veszély" - egyik első reakciója pedig India nyilatkozata azon szándékáról, hogy csatlakozzon az Oroszország által létrehozott Vámunióhoz (emlékeztetve arra, hogy korábban Kína és India között konfliktusok voltak területeik lehatárolása miatt).