- Első rész -
Épület helyett kő
A Gomsin kő Fehéroroszországban ismert. A legenda szerint így viselkedett: zivatar alatt Perun megütött Gomsin házában, és leégett, és egy nagy kő jelent meg a helyén. Csak a legenda szerint általában nem lehet azt állítani, hogy a ház kővé vált. Pontosabb lenne azt mondani, hogy valamiféle szokatlan helyzet volt a természetfeletti erők bevonásával, és ennek az eseménynek a bizonyítékaként kő jelent meg. Latgale kulturális-történelmi régiójában számos, a kövekről szóló legendát rögzítenek, ahol a történet eredete hasonló a gomsini kő megjelenéséhez. A Baltinava régió legendája (KhLF 1400.581) egy emberről szól, aki egy fürdőszobában elaludt és látta, hogy az orosz hadsereg hatalmas katona belép. Rémülten elkezdett szúrni a katonát egy rúddal. A katona lózsákrá alakult, amelyet az ember a szén kemencébe dobott. Reggelre egy nagy kő jelent meg a fürdő helyén. A Madona régió Barkavskaya völgyében, a Lubansky-tó partján volt Apinkalta kocsma. Az ördögök boszorkányokkal táncoltak éjjel a tetőtérben. Egyszer egy kocsmát égettek el, és most van egy nagy kő (ХЛФ 878.29). Kārsava városában a Preya-kőről szóló legendát rögzítenek. A Preya bizonyos tulajdonosának szénakaraja leégett. A helyén egy nagy fekete kő emelkedett. Az ördög a kő alatt él, és éjszaka gyertyákat ég (ХЛФ 1237.5). Sajnos az ebben a szakaszban említett köveket nem azonosítottunk a megadott területeken. Érdekes, hogy korunkban, amikor a kövek Latgalában, a Riebi régió Stabulnieki plébániatemplomában vizsgáltak, egy nagy kőnek vagy Kontor Ördögnek nevezett kővel találkoztunk. Feltételezhető, hogy az Office név meglehetősen új. De az eredeti hagyományokakik a kőhöz tartoztak és befolyásolhatták egy ilyen név megjelenését, számunkra nem ismertek.
A legendákból következik, hogy mind magánszemélyek, mind párok, csoportok, sőt egész települések megformálódhatnak. A legenda szerint mindkét nemű és különböző korú emberek kővé váltak. De mégis gyakran megfigyelt serdülők, fiúk és lányok. Talán ez azt jelzi, hogy a megkövesedett emberek összekapcsolódtak az életkor és a nem kezdeményezésével, és egyes tabu megszegésével. Ritka esetekben valaki kővé vált, és vele együtt valamilyen mitológiai karakter, például rabló és ördög, lány és varangy. Az utóbbi két példa azt is mutatja, hogy két különböző karakter egy kőré válhat. Ha két kőről beszélünk, akkor az azonos nemű (két rabló, két földtulajdonos) és a különböző (idős férfi és idős nő) neműek mindkét képviselőjét átalakíthatjuk belőlük. Az antropomorf vagy zoomorf képben szereplő állatok és mitológiai karakterek, sőt még tárgyak és épületek is megkövetelhettek volna.
A fosszilizáció okai nagyon különböznek, sok szempontból hasonlóak, de különböznek a szomszédos országok legendáinak megfelelő motívumaitól. Fehéroroszországban, Litvániában és a porosz területeken a szülői, különösen az anyai átok motívuma a legszembetűnőbb. A lett anyagban ez szinte hiányzik. Az átalakulás oka néha számos szokásos emberi viselkedési norma (kegyetlenség, kapzsiság, lopás, lustaság, becstelenség), sőt a keresztény erkölcs (hitehagyás) megsértése. De még ezek a motívumok is a lett folklórban sokkal kevésbé hangsúlyosak, mint a szomszédos országokban. Lettországban előtérbe kerül a mitológia legrégibb rétege, amely a világ szinkretizációs észlelésének legkevésbé érezte a hatását. Lehet, hogy ez annak a ténynek köszönhető, hogy Lettországban, a Latgale kivételével, a fő vallás az Lutheránus volt,amely kevésbé veszélyeztette a pogányt, mint az ortodoxia és a katolicizmus.
A lett legendák jelentős részében a vizsgált metamorfózisok két tér (valódi és mitikus) konvergencia pontján és időben zajlottak, inkább mitikus, mint valódi. Azok az emberek, akik ebben a térben és ebben az időben találták magukat, részben mitologizált személyiségek - lányok és serdülőkorúak, pásztorok, tolvajok, uralkodók. A pásztornők és az idős nők kőbe fordultak, miután meglátogatták a földbe süllyedt palotát, elvittek valamit onnan, vagy ott megkóstolták, majd elvágtak arról, amit látták.
Ez az első teremtés mítikus ideje, amikor a tavak a levegőben utaztak egy olyan helyet keresve, ahol meg tudtak állni. A fehérorosz folklórban egyébként ugyanaz a motívum vezethető vissza, csak egy megváltozott formában a keresztény hit hatására - egy tó jelenik meg egy település helyén, amely "bűnösért" ment a föld alá. Az ember megkövetelésének oka lehet egy másik világ mitológiai karakterével való találkozás, és fordítva: az ördög és a vele társított tárgyak megkövetelnek, miután megsértették a rá rendelt időt (a kakas kiborulása után, amely bejelenti a nap eljövetelét) és a térbeli határokat. Magának nem megfelelő helyen és nem megfelelő időben az ördög találkozik Istennel vagy Percons-nal találkozva, amelynek eredményeként ő vagy testének egy része megkövesedett lesz.
Két esetben a megkövetelés oka a kíváncsiság volt: egy ember boszorkányokkal vagy törpék gyűjtésével kémkedett az ördög ünnepére. Ki tudja, hogy ezeknek a történeteknek a mögöttes oka annak megfigyelésének tilalma, amelyet nem szabad látni, például egy varázsló cselekedetei vagy titkos beavatások?
Promóciós videó:
A szomszédos országokban az ebbe a kategóriába tartozó kövek természetes formában és emberi kéz által feldolgozott formában egyaránt megtalálhatók. Litvániában ezek speciálisan telepített kövek, Fehéroroszországban - régi kőkereszt, Poroszországban - kőszobrok. Véleményünk szerint az ilyen kövek kérdése Lettországban nyitott. A Kurzeme kulturális és történelmi térségéből származó kövekről szóló legendákban többször hangsúlyozták, hogy a kő személynek tűnik, egy ember sziluettje vagy emberi arcvonása van. E kövek nagy részét megsemmisítették, de tudva, hogy a legendákban szereplő emberi vonásokat gyakran a természetes köveknek tulajdonították, lehetetlen biztosan mondani, hogy feldolgozták-e őket. Még a Puishu kalns településről származó népszerű, de elveszett (a rajz megmaradt) kő, J. Urtans szerint, csak szokatlan alakú természetes kő. Úgy tűnikhogy Spitsakmens az Antsenskaya volost erdőjében valaha is különleges színpad volt.
Hasonló verziót fogalmaztak meg Vidzeme két kőjéről - a Badakmensről (az Éhség Kőéről) és a velünk nem említett Triya skrodera kőről (három szabó kő). Az emberek telepítették őket, vagy a gleccsernek köszönhetően megszerezték ezt a formát? A kisebb kő (feje) Badakmens mellett fekszik a nagy kő tetején, vagy nem? Véleményünk szerint nincs határozott válasz.
Fehéroroszországban az ilyen kövek imádása napjainkig fennmaradt. Lettországban, ha e tárgyak tiszteletét egykor fejlesztették ki, akkor ma ezt nem veszik figyelembe. Az irodalomban kevés információ található tiszteletükről. Kivétel a Puishu Kalna kő. A fenti legenda szerint télen és nyáron áldozatokat hoztak neki. Vannak olyan néprajzi adatok is, amelyek szerint a XIX. Század elején a lányok ajándékokat hoztak neki a biztonságos házasság érdekében. A Dignaya település közelében fekvő kő tiszteléséről a legenda arról tanúskodik, hogy a fiatalok szórakoztak az ünnepek alatt.
A legenda szerint ezek a kövek sírnak, vérzik, szívük van, növekednek, egyszer mozogni tudnak, és bizonyos feltételek teljesülése esetén visszanyerhetik az emberi formát.
A folklór adatai szerint nyomon követhető az ősi településekkel (különösen Kurzemben) és a szentélyekkel való kapcsolat. Fontos az is, hogy a határokhoz kötődjenek, ami jelzi a határkövek szerepét nem csak a valós tér jelölőjeként, hanem a mitológiai jelentőségüket is. Meg kell jegyezni, hogy vannak különbségek Lettország keleti és nyugati (keleti és nyugati balta) között. Latgalában szinte soha nem találkoznak meg megkövesedett embereket érintő telekkel, kivéve néhány jegyzetet a Fehéroroszországgal szomszédos völgyek petrifikált esküvőiről. Az ilyen típusú kövek többségét Kurzemben találják meg. Másrészt Latgale vonatkozásában a kövekévé váló épületekről szóló legendák jellemzőek, amelyekben az átalakulás előestéjén egy bizonyos természetfeletti esemény zajlott. Vidzeme központi régióiban rögzítik a legszínezetesebb legendákat a megkövesedett mitológiai karakterről. Ezenkívül véleményünk szerint a legérdekesebb tények a kövek szegénységgel, éhséggel (Badakmens és Staburags), és fordítva, a jóléttel és termékenységgel (Mari vagy Laima tehén) kapcsolódnak a Vidzeme régióhoz. Ez úgy vagy úgy jelzi a kövek kapcsolatát az állatok termékenységének és a föld termékenységének témájával.
A gazdálkodók és a legelők számára a víz mindig releváns volt. Sok kövünk valamilyen módon kapcsolódik a vízhez. Vagy magukban a víztestekben, vagy azok közvetlen közelében helyezkednek el. A források és a folyók forrásai kapcsolódnak ezekhez a kövekhez. Staburadze könnyéből forrás keletkezett. Az egyik papnő kővé, a másik rugóssá vált. Fehéroroszországban Stepan kőbe fordult, és Ulyana könnyéből folyó képződött. A motívumok közös jellege szintén meglepő. Például ismert a keleti román stílusú népek olyan mitológiai jellege, mint a Baba Dokiya, amely kőtömbré válik és ahonnan egy rugó folyik, amit azzal magyarázunk, hogy "Baba megnedvesíti" vagy "Baba szégyentelte magát". A grúz mitológiában egy telek egy megkövesedett nővel, aki nem akarta a rablók kezébe kerülni. Kőhöz fordult a folyópartonés a falu női ezt a követ használják az időjárás ellenőrzésére. Szárazság idején a kő bekerül a folyóba, és ha esik az eső, akkor azt a partról elhúzzák. Az utolsó példák szemléltetik a különböző népek legendáinak motívumainak feltűnő hasonlóságát. Megmutatják azt is, mennyire fontosak voltak ezek a kövek a természet és az ember közötti interakcióban. Minél több anyagot tesznek közzé különböző régiókban és országokban, annál világosabbá válik az ősi ember világnézete. A valóság mitológiai felfogása továbbra is a modern ember tudatalattijában él, amelyet irodalmi és művészeti alkotások tükröznek. Erre példa a tengeri tehénszobrok a Ventspils város parkjában (19. ábra).és ha túl sok eső van, azokat elvonják a parttól. Az utolsó példák szemléltetik a különböző népek legendáinak motívumainak feltűnő hasonlóságát. Megmutatják azt is, mennyire fontosak voltak ezek a kövek a természet és az ember közötti interakcióban. Minél több anyagot tesznek közzé különböző régiókban és országokban, annál világosabbá válik az ősi ember világnézete. A valóság mitológiai felfogása továbbra is a modern ember tudatalattijában él, amelyet irodalmi és művészeti alkotások tükröznek. Erre példa a tengeri tehénszobrok a Ventspils város parkjában (19. ábra).és ha túl sok eső van, azokat elvonják a parttól. Az utolsó példák szemléltetik a különböző népek hagyományainak motívumainak feltűnő hasonlóságát. Megmutatják azt is, mennyire fontosak voltak ezek a kövek a természet és az ember közötti interakcióban. Minél több anyagot tesznek közzé különböző régiókban és országokban, annál világosabbá válik számunkra az ősi ember felfogása. A valóság mitológiai felfogása továbbra is a modern ember tudatalattijában él, amelyet irodalmi és művészeti alkotások tükröznek. Erre példa a tengeri tehénszobrok a Ventspils város parkjában (19. ábra). Minél több anyagot tesznek közzé különböző régiókban és országokban, annál világosabbá válik számunkra az ősi ember felfogása. A valóság mitológiai felfogása továbbra is a modern ember tudatalattijában él, amelyet irodalmi és művészeti alkotások tükröznek. Erre példa a tengeri tehénszobrok a Ventspils város parkjában (19. ábra). Minél több anyagot tesznek közzé különböző régiókban és országokban, annál világosabbá válik számunkra az ősi ember felfogása. A valóság mitológiai felfogása továbbra is a modern ember tudatalattijában él, amelyet irodalmi és művészeti alkotások tükröznek. Erre példa a tengeri tehénszobrok a Ventspils város parkjában (19. ábra).
Ábra: 19. Tehén szobrok a Ventspilseni Renka kertben. Fotó - M. Zeltinsh
Készítette: Lilia Jakubenoka, történelemtudományi mester, a Aizkraukle Történeti és Művészeti Múzeum (Lettország) szakértője
- Első rész -