Másfél évszázaddal a tudósok egyedi tényeket gyűjtöttek, amelyek a bibliai legendák csodálatos látványa mögött rejtett valódi események mozaikját alkotják. Még S. N. Bulgakov azt írta, hogy a Biblia nemcsak a hitnek kinyilatkoztatott "örök szimbólum", hanem "csak egy tudományos tanulmányhoz hozzáférhető könyv". A szakemberek számára fontos információforrás a Közel-Kelet népeinek politikai történeleméről és kultúrájáról a Kr. E. I – I. Évezredben.
„A bibliai szövegek történeti dokumentumok” - ez a Jeruzsálemben és Jerikóban, Hazorban és Megiddóban, Szamáriában, Gezerben, Shechemben és sok más városban feltárt régészek általános véleménye. Számos kérdés érdekli a Szentföld ókori elemeit kutató kutatókat: a „neolit forradalom kezdete”; élet Palesztinában a réz- és a kora bronzkorban; a nomád népek vándorlása a második évezred elején, és az azt követő virágozódás a kanaánit városokban; ie 1200–1000 közötti események, amelyek egybeesnek a „tengeri népek” mozgalmával; végül az Izrael egyesült királyságának korszakát. Ez a Biblia leg mitologizáltabb része; annál érdekesebb tudni annak történelmi hátterét.
Kr. E. III. Évezred elején Palesztínában és Szíriában megjelentek városok: Megiddo, Bef Shan, Ras Shamra, Tirza … „Városi forradalom” kezdődött, amely A. V. Én, "a történelmi és az őskori világ határa". Minden városban minden bizonnyal van templom. Palesztinában, akárcsak Sumerben, a templom egyben gazdasági és hatalmi központ volt. A nagyvárosok mellett számos vidéki település is megjelenik. Palesztina kedvező helyzete - a kereskedelmi útvonalak kereszteződésén - azonban régóta vonzza a betolakodókat. Ez határozta meg történelmének menetét: a rövid békeszakaszokat új felfordulások tettek át.
Kr. E. 2300-2000-ben Nyugat-Palesztina "városok válságát" éli át. Mindannyian elhagytak és elpusztultak. Különböző okokat neveztek el: a fáraók kampányai, az amoritok inváziója, valamint az éles klímaváltozás - aláásta a gazdaság alapjait. Talán az N. Ya orosz történész Merpert, a bibliai hagyomány fogja adni a választ. A 1. Mózes könyve (14, 1–12) a „négy király öt ellen” háborújáról szól. Sodoma, Gomorrah, Elama királyai harcoltak benne … Talán Numeirah és Bab ed-Dra városának romjai, amelyeket a közelmúltban fedeztek fel a Holt-tenger partján, abban a korszakban maradtak?
Csak egy új invázió - ma a szemita beszélõ kanaaniták - újjáélesztette a városi kultúrát. Termékeny területeken telepedtek le, és szomszédaikban évszázadok óta élnek nomád és félig nomád törzsek az amori szarvasmarhatartókban: „Az amoriták a hegyen élnek, míg a kaanániták a tenger mellett és a Jordán partján élnek” (13., 30. szám). A városokat jól megtervezték, hatalmas falakkal körülvették és hatalmas palotákkal díszítették. Ezek hasonlítanak a szír Eblai, a mezopotámiai mari, az egyiptomi avarokhoz.
A bibliai történetek Ábrahámról, Jákóbról, Józsefről ebbe a korszakba tartoznak. Régóta társulnak a Közel-Kelet lakosságának fokozatos áttelepítéséhez, akiket a fáraók földjén Hyksosnak hívtak. Kr. E. 1650 után elkezdték uralkodni Egyiptomon, amelyet addigra a nyugtalanságok gyengítették. Talán ezt az eseményt tükrözte a Józsefről szóló legenda, aki "Egyiptom földének felett uralkodni kezdett" (1Móz. 45, 26), valamint apja, Jákób és testvérei "mindazokkal, amelyek rendelkeznek" áttelepítésének történetével (Mózes 47: 1) Goshen földjére - termékeny föld a Nílus deltájában, Avaris város közelében, a Hyksos fővárosában.
Kr. E. 1530 után Ahmose, Thebes uralkodója, kiűzte Egyiptomból a Hyksost és megalapította az Új Királyságot. A fáraók hatalma Palesztínára terjedt ki. Az összes városban, Gázából a Beth Shanig egyiptomi kormányzók voltak, akik a helyi királyokat felügyelték. A Kanaániták földje olyan országgá vált, ahol "a tej és a méz folyik" (3Móz. 3, 8). Palesztina gazdag volt, és a helyi paloták pazar díszítése volt a garancia. Lakói távoli országokkal folytattak kereskedelmet: Mükéné, Kréta és Ciprus, ahonnan gyönyörű kerámiakat hoztak onnan.
Körülbelül 1200 közel-keleti, kis-ázsiai és Egyiptomi partot támadtak meg a "tengeri népek". Anarchia jött létre Palesztínában. A tengertől a filiszteusok ide támadnak, északról és keletről - az izraeli törzsek. A zsidók áttelepítése hosszú távú esemény volt, és nem hasonlított a Joshua könyvében leírt katonai kampányra. Először az idegenek a sivatagi hegyvidéken telepedtek le. Fél-nomád életmódot vezettek, a nyár végén termékeny völgyekbe ereszkedve, ahol betakarított területeken legeltették az állatukat. A városokban is megjelentek, piacra jöttek, fokozatosan asszimilálva a kanaaniták nyelvét és kultúráját, átépítve az építőipar, a kohászat és a kerámiagyártás készségeit. Az utóbbi évtizedekben több száz kis falut fedeztek fel a Galileában, Negevben, a Jordánia régiójában, a Holt-tenger közelében, ebből a korszakból nyúlnak vissza.
Promóciós videó:
Először alig volt összecsapás a helyi lakosok és a lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyek között. A nomádok nem tudtak harcolni a kaanániták szekereivel. Békésen elfoglalták a földet, egyáltalán nem próbáltak "legyőzni minden lélegzetüket" (Josh. 11, 11). Csak az idő múlásával, miután szilárdan letelepedtek Palesztinának bizonyos területein, az izraeliek megtámadtak a közeli városokat. Palesztina meghódítása két évszázadon át tartott. Jeruzsálem Kr. E. 1000 körül esett vissza. Józsué könyve azt is felismerte, hogy az izraeliták nem tudták kiutasítani a „jebusitákat, Jeruzsálem lakosait”, „ezért a jebuziták manapság … Jeruzsálemben élnek” (Józsué 15, 63). Ez a „külföldiek városa” (bírák 19, 12).
A 10. század története Izrael egyesült királyságának története. A Bibliában részletesen ismertetik, bár - amint azt az izraeli régész E. Mazar megjegyzi - "a három király - Saul, Dávid és Salamon - korszakára a régészeti bizonyítékok nagyon ritkák". A Biblia nélkül nem tudnánk semmit ezekről a királyokról. Saul korszakától csak egy emlékmű ismert: a vár sarokát Jeruzsálemtől 7 kilométerre északra. Valószínűleg ez Gibeah Saulova (1 Királyok 11: 4). Dávid hódításait csak néhány Jeruzsálem lelet megerősíti, valamint a megsemmisített városok romjain felállt szerény települések is.
Salamon fő épületei csak a bibliai szövegekből ismertek. A híres Jeruzsálem-templom, a leírás alapján ítélve a bronzkori templomokra emlékeztette az Eblat, Megiddót, a Sikhemet. Még ugyanabból az anyagból - a libanoni cédrusból - építették, ahonnan a kanaaniták és a filiszteusok építették szentélyeiket. A templom olyan részlete, mint „a kerubok, amelyek szárnyukat a bárkára helyezik” (1 Királyok 8: 7), emlékeztet arra a motívumra, amely a kaanániták, a föníciai és a szíriai művészetben közös. Két oszlop volt a templom előtt, mint a Kanaániták szentélye előtt Hazorban. Maga a templomot még nem ásatják ki, sőt kutatásra is nem érhető el, mivel a helyén ma egy muszlim szentély áll.
Salamon palotáját nem találták (1. Királyok 7, 1–12). A leírás szerint azonban hasonlít Tyre, Sidon, Gezer, Megiddo, Hazor emlékműveire.
De 2010 februárjában bejelentették, hogy az ősi fal 70 méteres töredékét - amelyet korábban a Jeruzsálemben végzett ásatások során fedeztek fel és a Templom-hegy közelében végezték - Salamon korszakában állították elő, és az akkori városi erődítmények részét képezte.
… Egy ilyen utazás hosszú ideig tarthat. Soha nem volt ideje ellátogatni Jeremiás és Ezékiel, a makabe-i testvérek és Jézus Krisztus Palesztinájába. Nos, az Ígéret föld valóban emlékmű ország, és a Biblia valóban a régészek szent könyve.