Az ima szinte minden vallás szellemi gyakorlatának része, az imaszabályok végrehajtása azonban a különböző hagyományok szerint eltérő. A szövegek, az olvasás módja és a motívumok is különböznek.
kereszténység
Az ima szükségességének közvetlen jelzései többször megtalálhatók az evangéliumban. Máté evangéliumában, tanítványait utasítva, Jézus Krisztus azt mondja nekik: "Vigyázz és imádkozz, nehogy kísértésbe essen: a szellem hajlandó, de a test gyenge."
Márk evangéliumában: "Nézz, ébredj, imádkozz, mert nem tudod, mikor fog ez az idő", Lukács evangéliumában: "Tehát mindig ébren maradj és imádkozz".
Az apostolok imát is hívtak. Pál apostol a tesszalonikusoknak szóló első levélben sürgeti: "Imádkozzon szüntelenül".
A keresztény egyházban a liturgián kívül az ókor óta 8 napi szolgálatot alakítottak ki: Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, 1, 3, 6 és 9 óra, köztes órákkal. A laikusok számára a reggeli és esti imaszabályokat hagyományosan kötelezőnek tekintik. Lehetnek teljesek vagy tömörek.
Az imádsághoz való hozzáállás az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus eltérő.
Promóciós videó:
Az ortodox hesziszchas ideálja egy osztályozatlan ima. A Meletios szerzetes, a vallomásszervező azt mondta: "Azok, akik nem látnak semmit imáikban, látják Istent."
A katolicizmusban, és még inkább a protestantizmusban az ima inkább "személyes" és "tárgy" jellegű.
A jezsuiták, Ignatius Loyola katolikus szent rendje szerint egyfajta különleges természetű meditáció történt: „Képzelje el a gondolataiban a hatalmas láng- és léleknyelveket, mintha vörös-forró testbe zárnák őket. Hallgassa megtámadásait, sírását és sírását, Jézus Krisztus és szenteinek átok átadását."
Az ortodoxiaban az ima iránti hozzáállás pontosan ellenkező. Theofán, a különlegesség írta: „Amikor az Istenre meditálsz, akkor elképzelheted az Urat, ha szükséges. Ima közben azonban nem szabad képet tartani. Ha engedélyezi a képeket, akkor fennáll a veszély - elkezdeni imádkozni egy álomért."
A fő keresztény ima az "Atyánk", vagy az Úr ima. Ez megtalálható a Lukács evangéliumában és a Márk evangéliumában.
Ugyancsak az egyik leggyakrabban használt Jézus ima, amely alapvető jelentőségű a hesychasm gyakorlatában. Úgy is nevezik, hogy elme-szív csinálás, szívkészítés, mentális ima, titkos ima, szent ima, szívből jövő ima, az elme és a szív bezárása, józanság, az elme megtartása.
A kereszténységben (és az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus) az imaszabályok olvasásának kényelme érdekében megengedett egy rózsafüzér használata. A katolicizmusban vannak olyan típusú imák (rózsafüzér, habverő), amelyeket rózsafüzérön való olvasásra szántak.
Az ortodoxiaban a rózsafüzér inkább a szerzetesek tulajdonsága, a laikusoknak tanácsos áldást kérni használatukért. A rózsafüzért gyöngyök az ortodox hagyományban a kevés írástudás miatt a hívõk tulajdonságává váltak, amikor az imákat az emlékezetbõl olvasták. A rózsafüzért gyöngyök kötelező felhasználását őrzik az öreg hívők.
A katolikus rózsafüzér (rózsafüzér) 50 szemből áll, öt évtizedre osztva. Imagyöngyök 33 és 150 szemcsés szemcsékkel is felhasználhatók. A rózsafüzér szimbolikusan azt jelenti, hogy a rózsa „a hit koronája”.
Az ortodox rózsafüzért gyöngyöknek eltérő lehet a gyöngyök száma, de leggyakrabban 33 gyöngyös rózsafüzért használnak, Krisztus életének földi éveinek száma szerint, vagy 10-es vagy 12-es szorzóval.
Szinte minden hozzájárulás ókori hívõjében aktívan használják a lestovkát - egy rózsafüzért szalag formájában, 109 „bobblet” („lépcsõvel”), egyenlõtlen csoportokra osztva. A létra szimbolikusan a földről a mennybe vezető lépcsőt jelenti.
judaizmus
A második Királyság korszaka előtt a judaizmusban nem voltak rendszeres kötelező imák. Egy zsidó bármikor bármilyen formában fordulhat az Úrhoz. Az isteni szolgálat nagy részét áldozatok alkotják.
A judaizmus imaszabályait a Kr. E. 6. században szabályozták. a babiloni fogság után.
A judaizmus fő imája az amida, amelyet Shmonм-Esré-nek is hívnak, és ezt 18-ra fordítják (az áldások száma benne van). A második században még egy újat adtak ezeknek a tizennyolc áldásnak - az eretnekek és az informátorok ellen -, de a régi név megmaradt.
Mivel az Amida olvasása helyettesíti a templomi áldozatokat, naponta háromszor ismételni kell - reggel (shaharit), délután (mincha) és este (ma'ariv) imákkal.
Gyakran tévedett módon a zsidó imát "Shema Yisrael" ("Halld, Izrael") néven hívják, de a Sefer Mitzvot (a parancsolatok könyve) különféle parancsokként sorolja fel az imádságot és a Shema olvasását.
Helyesebb a Shema zsidó hit nyilatkozatának hívni, ez egy liturgikus szöveg, amely a Pentateuch 4 idézetéből áll. Kijelenti Isten egységét, iránti szeretetet és hűségét parancsolataihoz („Az Úr a te Istened, az Úr egy”).
A judaizmusban néhány imádságokat csak egy minyban végezhetnek el - tíz, 13 évesnél idősebb zsidó csoportban. Végtelen vita folyik a halachikus irodalomban arról, hogy ki léphet be a minyanba.
Így a vitatható kérdés az, hogy alvó személyt tekint-e a minyan résztvevőjének, és az is, hogy az alkoholtartás alatt álló személy beléphet-e a minyanba.
Ez utóbbi vonatkozásában kivételt képez egy részeg részeg, ha a miniaiak többi része megerősítheti, hogy „mindent megért”.
A judaizmus történetében sok érdekes pillanat volt az imaszolgáltatások történetével kapcsolatban. Így a nem zsidó országok, ahol a zsidók laktak, állami hatóságai gyanakvónak tartották a „Kol nidrei” („Minden fogadalom”) imát, amelyben a zsidók az ítélet napjának előestéjén lemondtak az év során adott fogadalmukról, fogadalmukról és fogadalmukról.
Az Orosz Birodalomban az összes imakönyvben a „Kol Nidrei” -et kinyomtatották azzal a kötelező magyarázattal, hogy kizárólag vallási fogadalmakról beszélünk, és „Isten megment mindenkit arra gondolni, hogy megengedjük megtörni a kormánynak vagy a bíróságnak adott esküket és esküket, általában pedig egy másik személy érdekeivel kapcsolatban. arc.
A hasidizmus növekedésével az ima még fontosabb helyet kapott a zsidók vallási életében.
A Hasidimok között az ima jelentése a Teremtő megismerésének és a transzcendentális megismerésének egyik módja. A "Tania" könyvben (a haszidizmus alapvető könyve) közvetlenül jelezzük, hogy korunkban a Mindenhatónak való szolgálat fő formája nem a Tóra tanulmányozása, hanem az ima.
iszlám
Az iszlámban kétféle ima létezik: namaz (kötelező ima) és dua (önkényes ima).
Az iszlámban kötelező és legfontosabb öt napi rituális ima: Fajr (hajnal előtti ima), Zuhr (déli ima), Asr (délutáni ima), Maghrib (naplemente ima) és Isha éjszakai ima.
Az imaszabály nagy jelentőséggel bír az iszlámban. Muhammad próféta azt mondta: "Tudd, hogy a tetted legjobb az ima!"
Az egyik hadísz azt is mondja: "Az első dolog, amivel egy embert megkérdeznek az ítélet napján, az ima ideje."
Ha van rá lehetőség, akkor az igazlelkû muszlimoknak imádságra kell törekedniük a mecsetben, ha ez nem lehetséges, akkor szinte minden hely alkalmas az imádságra.
A kötelező ima elõtt hangzik a hívása - Azan, amely az imádság megnyilvánulása.
A namaz szavalásához több szabályt kell követni. Először, imádkozás előtt az ortodox muszlimnak ablúciót (teljes vagy részleges) kell végeznie, másodszor, az imádságot egy ismeretlen, szennyeződéstől mentes helyen kell végezni - nadjas. A hívőt a Kaaba, egy muszlim szentély felé kell fordítani.
Fontos a muzulmán ruházat tisztasága, valamint arányossága is: az öltözéknek le kell fednie az arahát - azokat a helyeket, amelyeket saria szerint bezárni kell (férfiak esetében - a test egy része a köldöktől a térdig, nő esetében - az egész test, az arc, a kezek és a lábak kivételével). …
A namaz végrehajtásakor a muzulmán hívőknek őszinte tiszta szándékkal kell rendelkezniük, és józan észben kell lenniük, mivel az alkohol és a kábítószerek az iszlámban szigorúan tilos. Ez haram.
A Dua (önkényes ima) az iszlámban minden alkalomra érvényes. Az igazlelkű muszlimok tudják, hogy Allah bármilyen imát meghall, ezért megengedett mind a szóbeli, mind a "csendes" dua, amelyet hangosan vagy "csendesen" ejtsenek abban a nyelvben, amelyben a hívõ számára kényelmesebb az ön kifejezése.
Az iszlámban szintén létezik dhikr - spirituális gyakorlat, amely Alhát dicsőítő imafogalmak ismételt megismételéséből áll.
A dhikr végrehajtásakor általában muzulmán rózsafüzért használnak (a wahhabizmus kivételével), amelyeket subha, misbaha vagy tasbih néven hívnak. Általában 99 gyöngyből állnak, Allah nevének száma szerint.
Buddhizmus és a hinduizmus
A vallástudósok között még mindig nincs konszenzus abban, hogy hindu, buddhista, Jain és Krsna mantrákat lehet imáinak tekinteni. Az is vitatható, hogy az imádságkerekek mechanikus fordításának folyamata a lamaizmusban imanak tekinthető-e.
A mantrák szent szanszkrit szövegek, amelyeket a fenti vallások elfogadnak. Általános szabály, hogy a hívõnek pontosan meg kell ismételnie a hangját.
Mind a mantrának, mind a benne lévő hangnak van értelme. Az egyik leghíresebb mantrája az "om" szent hang.
Az orosz teológus, Alekszej Iljics Ozipov úgy véli, hogy a mantrák különböznek az ortodox imáktól. Azt írja: „A mantrák, amelyek kívülről hasonlítanak az imádságra, pontosabban az imádság varázslatokra, teljesen más karakterrel rendelkeznek. Ezek a vélemények maguknak a beszédeknek a hatékonyságához vezetnek, gyakran nem veszik figyelembe a jelentésük megértését. Ezt a hindu gyakorlatban találjuk meg, például a mantra-japában, amely felszólítja az embereket, hogy minél többször mondják ki Isten nevét, gyakrabban, gyorsabban, ami önmagában megtisztítja az embert, és szamádhi állapotba hozza.
A mantra szavalat gyakran rózsafüzérrel végzik. A buddhizmusban a rózsafüzér hagyományos gyöngyszáma 108. Mindegyik rózsafüzért gyöngyöt kétszer használják: az első alkalom, amikor egy orvos a mantrák teljes körét elmondja - 108, a második, amikor az elhangzott mantrák száma meghaladja az 1000-et, azaz 10-szer 108-at.
A hindu rózsafüzért gyöngyök (rudraksha) általában 108, 54 vagy 50 (az indiai ábécé betűinek száma szerint) szemet tartalmaznak.
A hinduizmusban a rangoli gyakorlata is megtörténik, amelyet néha hagyományosan az ima is társít. Amikor kész, egy dísz díszítik egy síkot festékekkel vagy homokkal. A tibeti szerzetesek a rangoli gyakorlatával homokmandalákat készítenek.