A koncentráció során a figyelmet a koncentráció tárgyára irányuló akarat erőfeszítéssel tartják fenn. A gondolatokra vagy más érzetekre való figyelem részleges vagy teljes elvonása fordulhat elő. Ezt nem szabad megengedni. Amint a figyelmet elvonják, a figyelem az akarat erõfeszítésével visszatér a koncentráció tárgyához. Eleinte a legtöbb orvos számára a figyelem koncentrálása szinte lehetetlennek tűnik. A mélyen elmélyült szokás következtében a gondolatok elvonása folyamatosan előfordul. Itt fontos a hozzáállás. Érdemes emlékezni arra, amit csinálsz, és függetlenül attól, hogy a gondolatok milyen fontosnak tűnnek, meg kell adnod magadnak a telepítést: "Mindezt a gyakorlat után gondolom, de most - csak a gyakorlatot."
Az első hónapokban, néha években mindenki szembesül egy örökké elrontott elmével. Olyan érzés van, hogy a gondolatok áramlását egyszerűen nem lehet megszakítani, és lehetetlen, hogy ugyanazon a tárgyon hosszú időre szándékosan rögzítsék a figyelmet. A valóságban a koncentráció csak az elme számára nehéz, és könnyen megtehető, amikor a tudat behatol az elme birodalmába, amelyben a végső döntéseket hozza.
Lehet, hogy az elme meg akarja fordítani a világot ma, de másnap nem is emlékszik rá. Az elme instabil, folyamatosan rohan, tucatnyi vágyat változtat rövid idő alatt, ezért az elme felel minden fontos döntésért, különösen azokért, amelyek a személyiség változásaival kapcsolatosak.
Az idő múlásával, egyre mélyebbre hatolva a gondozási tevékenység természetébe, egyre inkább megszokja a folyamatos tudatosság állapotát. Figyelem és így önmagában folyamatosan áramlik, nem kell valahogy fejlődnie és erősödnie. A fő feladat az, hogy a figyelmet enyhítse, megtanulja irányítani saját lehetőségeit egységes irányba. Swami Vivekananda a koncentrációról beszélve példaként említette a villámlást, amely akkor fordul elő, amikor sok részecske koncentrálódik egyetlen áramlásban. Hasonló hatást biztosít a figyelem koncentrációja, amelynek következtében a tudatosság éles felvillanással ébred fel.
A gyakorlatban haladva a koncentráció zökkenőmentesen spontán elmélkedéské alakul, azaz valódi meditációvá. Lehetetlen objektíven megmondani, hol áll a koncentráció és kezdődik a meditáció, mert nincs egyértelmű határ, és az egyik államról a másikra való átmenet általában simán zajlik. A spontán elmélkedés az összefonódástól különbözik az önkéntes erőfeszítések hiányában. Ez akkor fordul elő, amikor az elme észreveszi a szemlélődés természetét, és behatol rajta. A meditáció során egy tárgy megfontolása könnyű, erőfeszítés nélkül.
A meditáció során a gondolatoktól mentesített psziché természetes állapotában marad. Egy ilyen élményt a mély nyugalom, a mentális folyamatok spontaneitásának, a könnyedség és a szabadság boldogságának megsértése jellemzi. Amint az elme megnyugszik, növekszik a boldogság és az öröm. A jógában ezt az állapotot savikalpa samadhi-nak hívják. Hagyja, hogy ne tévessze össze a tengerentúli szavak - a technikák univerzálisak, és nem függenek a szavaktól. Minden ember tiszta tudat, amelyben az élet zajlik.
A meditációhoz való belépéshez nem szabad elnyomnia a gondolatokat, csak azokat kell hagynia, ahogy vannak. Az elme egy ideig visszatükröződik, és a gondolatok egyre kevésbé koherensé válnak. Nem számít, milyen képek jelennek meg az elmében, milyen nyelven beszél, költészetben vagy prózában, dicsérettel énekel vagy ijedttel - mindez a meditációban marad, beavatkozás nélkül, az idő múlásával az elme teljesen elnémul.
A kezdő gyakorló megkísérelheti azonnal belépni a meditációba, megkerülve a koncentrációt, ha van megfelelő hozzáállás és nyugalom. Az erőfeszítés és akarat, amely segíthet a koncentrációban, csak zavarja a meditációt. A meditáció során fontos, hogy a test és az elme teljesen ellazuljon, miközben éber marad. Nincs szükség éberségre akarat szerint; a figyelem egyébként mindig aktív, tehát abba kell hagynia az erőfeszítéseket elalvás nélkül - hogy lehetővé tegye a figyelmet, hogy intuitívan spontán módon kiönthesse az érzékelés tárgyát.
Promóciós videó:
Az erőfeszítések vagy erőfeszítések megkezdésekor az éberség elveszik, mert az ego - egy aktív személy - bekapcsol, és a tudatosság elárasztja tevékenységét, és kitölti magát rezgéseivel. Ilyen erőfeszítésekkel az érzékelés középpontja az érzékeléssel társított finomabb intuitív szféráról - a durvabb gondolati szférára csúszik.
Valójában az abszolút figyelmeztetés állapota a gyakorlat célja. Ez a megfoghatatlan állapot tiszta „én” (Atman az advaita tanításában, Purusha a jógaban), tulajdonságok nélkül. Feltételesen úgy lehet jellemezni, mint egy üres érzés.
Amikor a meditáció olyan mély, hogy a szemlélő tárgy kivételével semmi sem marad, akkor a tudatosság teljesen beleolvad a tárgyba, és megkezdődik a samadhi. Jelenleg csak egy elmélkedés tárgya van, belemerülve az "én" tiszta létezésébe.
A meditáció tárgya bármi lehet: bármilyen érzés, külső forma vagy gondolat. Népszerűek a légzés, a belső hang és a fény meditációi, csakrák, mantrák stb. Véleményem szerint a legjobb gyakorlat még mindig tárgy nélküli meditáció, amely természetes jelenlétben történő pihenés.
A következő lépés az, hogy eltereljük a figyelmet az elmélkedés egyetlen tárgyától. Úgy gondolják, hogy ez a lépés nem hajtható végre erőfeszítésekkel, mivel erőfeszítés a hatóanyag domainje. A tudatosság felkészülésekor az észlelés bármely tárgyától való elterelés spontán módon történik, mint az objektumokon kívüli tiszta létezés abszolút természetes állapotára való áttérés. A jóga ilyen állapotát nirvikalpa samadhi-nak nevezik, és a buddhizmusban ez egy jól ismert nirvana.
Igor Satorin